「耻」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。
臭腐化为神奇，酱也、腐乳也、金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。
无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。
乡居须得良朋始佳。
若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。
而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。
而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也。
月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。
月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。
予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。
其一为「枯叶带虫飞」，其一为「乡月大于城」，姑存之，以俟异日。
其一为「枯叶带虫飞」，其一为「乡月大于城」，姑存之，以俟异日。
苏东坡和陶诗，尚遗数十首，予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。
如责子诗中：「不识六与七，但觅梨与栗。
」「七」字、「栗」字，皆无其韵也。
如责子诗中：「不识六与七，但觅梨与栗。
」「七」字、「栗」字，皆无其韵也。
佛氏云：「日月在须弥山腰。
」果尔，则日月必是绕山横行而后可，苟有升有降，必为山巅所碍矣。
又云：「地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。
」果尔，则日月必是绕山横行而后可，苟有升有降，必为山巅所碍矣。
又云：「地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。
掷升官图，所重在德，所忌在赃。
圣贤者，天地之替身。
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。
俟遇有真正高僧，即当为之。
俟遇有真正高僧，即当为之。
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也，符印也，日晷也，指南针也。
如何是独乐乐？曰鼓琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是与众乐乐？曰马吊。
闲人之砚，固欲其佳，而忙人之砚，尤不可不佳；娱情之妾，固欲其美，而广嗣之妾，亦不可不美。
古人四声俱备，如「六」「国」二字，皆入声也。
今梨园演《苏秦剧》，必读「六」为溜，读「国」为鬼，从无读入声者。
然考之《诗经》，如「良马六之」，「无衣六兮」之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。
今梨园演《苏秦剧》，必读「六」为溜，读「国」为鬼，从无读入声者。
然考之《诗经》，如「良马六之」，「无衣六兮」之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。
匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳。
匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳。
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也；镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
唐虞之际，音乐可感鸟兽，此盖唐虞之鸟兽，故可感耳。
若后世之鸟兽，恐未必然。
若后世之鸟兽，恐未必然。
曰「痴」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每乐居之；曰「奸」、曰「黠」、曰「强」、曰「佞」反是，而人每不乐居之。
蝉为虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏。
傲骨不可无，傲心不可有；无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。
足以知世风之降矣。
足以知世风之降矣。
游玩山水亦复有缘，苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。