予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。
俟遇有真正高僧，即当为之。
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也，符印也，日晷也，指南针也。
如何是独乐乐？曰鼓琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是与众乐乐？曰马吊。
闲人之砚，固欲其佳，而忙人之砚，尤不可不佳；娱情之妾，固欲其美，而广嗣之妾，亦不可不美。
古人四声俱备，如「六」「国」二字，皆入声也。
今梨园演《苏秦剧》，必读「六」为溜，读「国」为鬼，从无读入声者。
然考之《诗经》，如「良马六之」，「无衣六兮」之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。
匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳。
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也；镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
唐虞之际，音乐可感鸟兽，此盖唐虞之鸟兽，故可感耳。
若后世之鸟兽，恐未必然。
曰「痴」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每乐居之；曰「奸」、曰「黠」、曰「强」、曰「佞」反是，而人每不乐居之。
蝉为虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏。
傲骨不可无，傲心不可有；无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。
足以知世风之降矣。
游玩山水亦复有缘，苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。
此未易与浅人道也。
水为至污之所会归，火为至污之所不到，若变不洁为至洁，则水火皆然。
观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。
买得一本好花，犹且爱护而怜惜之，矧其为解语花乎！
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，词曲为文字中尤物。
九世同居，诚为盛事，然止当与割股庐墓者，作一例看，可以为难矣，不可以为法也，以其非中庸之道也。
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。
使镜而有知，必遭扑破矣。
秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音。
天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸将，皆无可奈何之事。
人则女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也。
严君平，以卜讲学者也；孙思邈，以医讲学者也；诸葛武侯，以出师讲学者也。
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。