园亭之妙在邱壑布置，不在雕绘琐屑。
往往见人家园亭，屋脊墙头，雕砖镂瓦。
非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺。
善读书者，无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场；即不能有其事，亦须着得一种得意之书，庶几无憾耳。
许氏《说文》分部，有止有其部，而无所属之字者，下必注云：「凡某之属，皆从某。
庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
愿在木而为樗，愿在草而为蓍，愿在鸟而为鸥，愿在兽而为廌，愿在虫而为蝶，愿在鱼而为鲲。
入世，须学东方曼倩；出世，须学佛印了元。
春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声；白昼听棋声，月下听箫声；山中听松声，水际听欸乃声，方不虚生此耳。
若恶少斥辱，悍妻诟谇，真不若耳聋也。
抱异疾者多奇梦，梦所未到之境，梦所未见之事，以心为君主之官邪干之故如此，此则病也，非梦也。
至若梦木橕天，梦河无水，则休咎应之；梦牛尾梦蕉鹿，则得失应之。
此则梦也，非病也。
古人云：「诗必穷而后工。
」盖穷则与多感慨，易于见长耳。
若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法。
镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。
「耻」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。
臭腐化为神奇，酱也、腐乳也、金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。
无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。
乡居须得良朋始佳。
若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。
而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也。
月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。
予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。
其一为「枯叶带虫飞」，其一为「乡月大于城」，姑存之，以俟异日。
苏东坡和陶诗，尚遗数十首，予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。
如责子诗中：「不识六与七，但觅梨与栗。
」「七」字、「栗」字，皆无其韵也。
佛氏云：「日月在须弥山腰。
」果尔，则日月必是绕山横行而后可，苟有升有降，必为山巅所碍矣。
又云：「地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。
掷升官图，所重在德，所忌在赃。
圣贤者，天地之替身。
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。
俟遇有真正高僧，即当为之。
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也，符印也，日晷也，指南针也。
如何是独乐乐？曰鼓琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是与众乐乐？曰马吊。
闲人之砚，固欲其佳，而忙人之砚，尤不可不佳；娱情之妾，固欲其美，而广嗣之妾，亦不可不美。
古人四声俱备，如「六」「国」二字，皆入声也。
今梨园演《苏秦剧》，必读「六」为溜，读「国」为鬼，从无读入声者。
然考之《诗经》，如「良马六之」，「无衣六兮」之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。
匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳。