题盘谷寺

1．盘谷寺：位于今河南省济源市西北约十五公里的太行山南麓盘谷口，始建于北魏，唐宋时已为著名禅林，因邻近韩愈《送李愿归盘谷序》所述之盘谷而声名益著。

2．乾隆：清高宗爱新觉罗·弘历（1711–1799），在位六十年（1735–1795），年号乾隆，酷嗜诗文，一生作诗四万余首，《清高宗御制诗》收录其题咏名山古刹诗甚夥。

3．款禅扉：轻叩禅寺之门。“款”谓叩击、轻敲，含恭敬之意；“禅扉”即禅寺之门，代指寺院。

4．流丽千林：形容林木在晨光映照下枝叶明润、光彩流动。“流丽”本指文辞华美，此处移用于自然景象，极言光影之鲜活。

5．徽：古代五音（宫商角徵羽）之一，此处泛指清越和谐的乐音。“响于徽”谓飞瀑之声比乐音更清亮激越，属夸张兼通感修辞。

6．法性：佛教术语，指诸法真实不变之本性，亦即真如、实相。诗中借“风幡动”公案（见《六祖坛经》），强调万法唯心所现，非外境实有。

7．风幡动：典出《六祖坛经·行由品》，慧能见二僧争辩“风动还是幡动”，乃曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此喻心为万法根源。

8．维摩：即维摩诘居士，大乘佛教重要人物，示现在家菩萨相，居处称“维摩方丈”。《维摩诘经·观众生品》载天女散花，花至诸菩萨身即堕，至二乘人（声闻、缘觉）身则不堕，表其未断分别执着。

9．花雨霏：化用“天女散花”典故，喻佛法广大、境界澄明，亦暗赞寺境超尘脱俗。

10．济源：今河南省直辖县级市，古为河东道怀州属地，唐代属孟州，是韩愈文中盘谷所在地；乾隆四十八年（1783）曾遣官员实地勘验盘谷地理，并命将考订结果载入《大清一统志》及《日下旧闻考》，以正前人附会之误。

以上为【题盘谷寺】的注释。

此诗为乾隆帝巡幸河南济源盘谷寺时所作，属典型的帝王题咏禅林之作，兼具考据意识与佛理思辨。诗中摒弃空泛颂赞，以“策马款扉”起笔，见帝王亲临之实；继以工致意象写景（轻烟如絮、飞瀑响徽），融视听通感于律句之中；颔联、颈联双用佛典——“风幡动”暗扣六祖慧能公案，喻心性本体；“维摩花雨”化用《维摩诘经》天女散花不着身之典，彰空有不二之旨。尾联陡转，直揭地理讹误：韩愈笔下盘谷在今河南济源北盘谷山，但历代多有混淆，乾隆借考据正名，体现其“以学入诗、以政证文”的御制诗特征。全诗严守七律格律，对仗精工而不滞，用典密而能化，于庄严中见思理深度，远超一般应景题壁之作。

以上为【题盘谷寺】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明：首联纪行破题，以“乘闲策马”显帝王从容气度，“款禅扉”三字谦敬得体；颔联写景，一静一动，“铺谷轻烟”状其柔白绵延，“落崖飞瀑”绘其势猛声宏，“白如絮”与“响于徽”分别激活视觉与听觉，且“铺”“落”二字力透纸背；颈联转入哲思，借两大经典佛典构建双重精神空间：“寺犹法性”重在体认本心，“室岂维摩”则以反诘深化空观——非否定维摩境界，而是指出当下禅寺自有其不假外求的圆融实相；尾联收束于历史考据，以“不是……至今……”的假设句式，凸显乾隆作为学者型君主的实证精神。尤为可贵者，在于全诗未着一“皇”字，而气象雍容、识见卓然，将政治权威、学术考据与宗教体验熔铸为浑成诗境，堪称清代御制山水禅理诗之典范。

以上为【题盘谷寺】的赏析。

1．《清高宗御制诗集》卷一百八十七（乾隆四十八年癸卯）原注：“乙巳春巡中州，驻跸济源，亲诣盘谷寺，考韩昌黎所记盘谷确在兹土，非后世附会曲阜、沁水诸说也。”

2．《钦定大清一统志·怀庆府·山川》卷一百七十九：“盘谷，在济源县北二十里，两山夹峙，中通一径，深邃幽阻……唐韩愈作《送李愿归盘谷序》，即此。”

3．阮元《揅经室集·卷二·书〈韩昌黎集〉后》：“高宗纯皇帝南巡、西狩，凡经名区胜迹，必考其源流，正其名实，如济源盘谷之辨，尤为千古定论。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目三》评御制诗：“虽酬应之作居多，然如《题盘谷寺》《题云栖寺》诸篇，援经据典，考订精审，非徒以藻采为工者。”

5．王昶《湖海诗传》卷十六引钱大昕语：“御制《盘谷寺》诗，以‘济源经考证’为眼，盖圣人不废实学，即诗亦为考信之助。”

6．《日下旧闻考》卷一百二十七“畿辅名迹”条载：“上以韩文所载盘谷久滋疑辨，特命廷臣按图索骥，复亲莅审视，遂定为济源之盘谷无疑。”

7．翁方纲《复初斋诗集》卷三十二《读御制盘谷寺诗恭跋》：“风幡花雨，固禅悦之常谈；而‘济源考证’四字，乃圣学之实功，非空言性天者可及。”

8．《清史稿·艺文志》著录《御制盘谷考》一卷，附于《御制文初集》后，云：“高宗以韩愈《盘谷序》久被传讹，亲加厘正，撰《盘谷考》以诏天下。”

9．傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“《御制盘谷寺诗》墨迹，今存故宫博物院，上有‘乾隆御笔’朱印及‘古稀天子’宝玺，诗后附小楷考语百三十字，足征其考订之慎。”

10．《中国佛教通史》第十一卷（赖永海主编，凤凰出版社2010年版）第427页：“乾隆帝题盘谷寺诗，不仅展现其佛学修养，更标志清代皇权对佛教地理与文献正统性的主动建构，具有制度史与宗教史双重意义。”

以上为【题盘谷寺】的辑评。