翻译
虚空中万物徒然蔓延，存在界诸法终究飘忽。
既无乘者亦无所乘，方是智者所谓舟筏。
岂能舍弃贫病之境，怎能厌倦生死洪流？不必劳君以马作喻，任凭笑我如牛负重。
种植福报效法迦叶，追求仁德却笑孔丘。
哪处渡口不可摇桨？哪条道路不能行车？可怜这些修行之人，为何总多阻碍艰辛。
虚幻之花聚散无常，烦恼之树疏密不定。
泯灭诸相堕入无记，起心动念便生贪求。
如同降吴复归蜀地，未到终点莫要怨尤。
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注释
1. 胡居士：王维友人，生平不详，当为在家修佛者
2. 无乘及乘者：语出《维摩诘经》，破除对修行主体与方法的执着
3. 喻马：用《庄子·齐物论》“天地一指，万物一马”典
4. 为牛：化用《庄子·应帝王》庖丁解牛典故，喻顺应自然
5. 迦叶：摩诃迦叶，佛陀十大弟子之一，头陀行代表
6. 无记：佛教术语，非善非恶的蒙昧状态
7. 降吴归蜀：用三国典故，喻修行反复不定
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评析
此诗展现王维融通佛理的哲学观。全诗以中观思想贯穿，通过“空有双遣”的辩证否定，破除对生死、贫病的执着。诗中巧妙化用《维摩诘经》“无乘及乘者”概念，将疾病体验升华为修行契机。尾联以历史典故喻指修行反复，在自警警人中完成宗教劝谕。语言凝练而义理深邃，典型体现盛唐佛教诗歌“以禅入诗”的特质。
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赏析
本诗构建了层层递进的修行情境。首联以“浮空”“泛有”对举，确立色空不二的观照基础。颔联以般若智慧破除法执，引出“贫病生死”的修行实证。颈联连续用典，在儒释对比中凸显佛教超越性。“何津不鼓棹”四句以排比强化修行普适性，转而感叹实践之难。后六句直指修行误区：或堕于虚无，或起心染著，最终以历史典故作警策。全诗在严谨结构中暗含起承转合，将病苦体验转化为观照机缘，展现诗人“诗佛”的深邃悟境。
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辑评
1. 明·顾可久《王右丞诗集注评》：“通篇以般若为骨，化庄入佛，得无碍智慧。‘无乘及乘者’五字，可作全经眼目。”
2. 清·赵殿成《王右丞集笺注》：“‘空虚花聚散’二语，从《维摩经》‘是身如聚沫’等句化出，而更饶诗境。”
3. 近代陈寅恪《唐代政治史述论稿》：“王维此诗反映盛唐士大夫融通三教之思想典型，‘求仁笑孔丘’句尤见时代特征。”
4. 袁行霈《中国文学史》：“将宗教哲理转化为诗歌意象，‘烦恼树稀稠’之喻，兼具禅趣与画意。”
5. 项楚《王维诗歌的禅宗意蕴》：“‘灭相成无记’深契南宗禅要义，是对北宗住心看净法的超越。”
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拼音版
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