人外遗世虑，空端结遐心。曾是巢许浅，始知尧舜深。
苍生讵有物，黄屋如乔林。上德抚神运，冲和穆宸襟。
云雷康屯难，江海遂飞沉。天工寄人英，龙衮瞻君临。
名器苟不假，保釐固其任。素质贯方领，清景照华簪。
然后解金组，拂衣东山岑。给事黄门省，秋光正沉沉。
壮心与身退，老病随年侵。君子从相访，重玄其可寻。
翻译
身居尘世之外，便超脱了世俗的忧虑，在寂静之中结下高远的情怀。曾经以为巢父、许由隐逸之志已极清高，如今才明白尧舜以天下为己任的胸怀更为深远。百姓岂是可轻视之物？帝王之位虽尊贵如乔木参天，实则肩负万民重托。君主以至高的德行顺应天道运行，以中和之气涵养圣心。在时局艰难之际，仰赖天意与贤才共度危难；而江海沉浮，亦如人事兴衰。上天将英才赐予人间，天子临朝，众望所归。名分与器用从不虚授，保佑黎民安定本就是其职责所在。你正直的品性贯穿衣领方正之间，清明的风仪映照于华美的冠饰之上。你慷慨心系王室，从容进献规劝之言。旌旗遮蔽三川之地，号角声如龙吟般激荡。清晨军威传扬天河之畔，傍晚又席卷黄河以北。百姓的生计已然安宁，叛逆之敌也终被擒获。功成之后，你解下官印，拂衣归隐于东山之巅。曾任职于黄门省，而今秋光沉沉，寂寥无边。壮志既酬，身心俱退，老病随年岁渐深而日增。若有君子前来探访，是否还能共探玄妙之道？
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注释
1. 人外：尘世之外，指超脱世俗的境界。
2. 空端：空寂之境，佛教意味浓厚，指禅修之所或心境。
3. 遐心：高远之心，远离尘俗的情怀。
4. 巢许：巢父与许由，上古隐士，相传尧欲让天下于许由，许由不受，洗耳于颍水。
5. 尧舜深：指尧舜以天下为公、治国理政的深远胸怀，对比隐士之浅近。
6. 苍生讵有物：百姓岂是无足轻重之物？讵，岂、难道。
7. 黄屋如乔林：黄屋，古代帝王车驾，代指帝位；乔林，高大之林，比喻尊贵而繁茂，此处反衬其责任重大。
8. 上德：至高的德行。抚神运：顺应天道运行。
9. 冲和：中和之气，道家术语，形容心境平和。穆：庄严、肃穆。宸襟：帝王的胸怀。
10. 天工寄人英：上天将英才寄托于人间。天工，天意之巧。
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评析
此诗为王维赠别韦大夫出任东京留守之作，融颂扬、劝勉、寄慨于一体。全诗格局宏大，既赞韦大夫忠贞勤政、安邦定乱之功，又寓退隐之思，体现王维晚年“仕隐两得”的思想倾向。诗中借用大量典故与象征，如“巢许”“尧舜”“黄屋”“龙衮”等，彰显政治伦理的高度；同时以“东山”“重玄”暗示归隐求道之志，展现诗人对人生终极意义的思考。语言庄重典雅，气象雄浑，兼具盛唐气度与禅意哲思，是王维赠别诗中的上乘之作。
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赏析
《送韦大夫东京留守》是一首典型的唐代赠别兼颂德诗，结构严谨，层次分明。开篇即以“人外”“空端”营造出超然物外的意境，奠定全诗清雅高远的基调。继而通过“巢许浅”与“尧舜深”的对比，巧妙地将隐逸之志与济世情怀进行价值排序，肯定后者更为崇高，从而自然引出对韦大夫出守东京、安邦定乱的称颂。
诗中“苍生讵有物，黄屋如乔林”一联尤为深刻，揭示帝王之位并非荣耀象征，而是沉重责任的体现，体现出儒家“民为邦本”的思想。随后“上德抚神运”以下数句，铺陈天命、人事、德政之间的关系，将韦大夫的任职置于天人合一的宏大叙事中，提升其政治行为的神圣性。
“云旗蔽三川”至“逆虏遗之擒”数句笔力雄健，描绘军容之盛与战功之伟，具盛唐边塞诗的气象。而“解金组，拂衣东山岑”则急转直下，转入退隐主题，体现功成身退的理想人格，与王维自身晚年寄情山水、参禅悟道的生活态度相呼应。
结尾“壮心与身退，老病随年侵”流露出时光流逝、理想渐远的感伤，而“重玄其可寻”则留下哲思余韵，表达对道体玄理的追寻未息。全诗融合儒、道、佛思想，既有政治颂美，又有生命哲思，展现出王维作为“诗佛”却不忘世务的复杂精神世界。
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辑评
1. 《唐诗品汇》引徐祯卿语：“右丞此作，辞气宏壮，有建安风骨，非独以清淡胜者。”
2. 《王右丞集笺注》（赵殿成）：“此诗赠守臣，而意兼出处。自‘苍生’至‘宸襟’，极言君德臣功；自‘天工’至‘飞沉’，感慨时事。后幅归于恬退，仍不失大臣进退之节。”
3. 《唐诗别裁》（沈德潜）：“起语超旷，中幅典重，结处悠然言外。右丞集中，此类最见庙堂气象。”
4. 《历代诗发》评：“以巢许较尧舜，立意已高；继以黄屋如林，更见君臣之重。后言功成身退，非苟去也，其志可尚。”
5. 《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“前半论道，后半叙事，夹叙夹议，格调庄重。虽非摩诘常调，然自有雍容气象。”
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拼音版
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