龙尾砚歌，并引

1. 龙尾砚：又称歙砚，产于安徽婺源龙尾山，为中国四大名砚之一，以质地细腻、发墨良好著称。

2. 黄琮白琥：古代祭祀用的玉器，黄琮为黄色方玉，象征地；白琥为白色虎形玉，象征西方。此处泛指珍贵玉器。

3. 怀璧：典出《左传·桓公十年》：“匹夫无罪，怀璧其罪。”意为普通人因拥有宝物而招祸。

4. 玉德金声：比喻美好品德与清正之声，源自儒家以玉比德的传统，《礼记·聘义》谓“君子比德于玉”。

5. 鲍、谢：指南朝宋诗人鲍照与谢灵运，皆以诗才著称。

6. 钟、王：指三国魏书法家钟繇与东晋书法家王羲之，代表书法最高成就。

7. 锦茵玉匣：华美的丝织垫子和玉制盒子，象征贵重物品的装饰与收藏。

8. 捣练支床：捣衣石和支撑床脚的石头，皆为日常粗用之石，与名砚形成对比。

9. 凤咮铭：苏轼曾为“凤咮砚”作铭，此砚形似鸟喙，引发争议，有人讥其奇巧失实。

10. 春蚓秋蛇：比喻书法拙劣扭曲，如春天蚯蚓爬行、秋天干枯蛇迹，语出《晋书·王羲之传》。

以上为【龙尾砚歌，并引】的注释。

《龙尾砚歌》是苏轼借咏砚抒怀的一首七言古诗，通过赞颂龙尾砚的高洁品质，寄托自身超然物外、淡泊名利的人生态度。诗中以“玉德金声寓于石”喻砚之德，实则暗喻士人内在品格；又以“与天作石来几时”追溯其本源，赋予自然之物以哲理意味。诗人将砚台人格化，既写其功用，更重其精神价值。面对世人对“凤咮砚”的讥嘲，苏轼坦然处之，表现出豁达胸襟。末段由物及人，自比“天地一闲物”“支离人”，表达随缘任运、不争先后的人生哲学。全诗融咏物、抒情、说理于一体，语言洒脱自然，意境深远，体现了苏轼晚年成熟的思想境界与艺术风格。

以上为【龙尾砚歌，并引】的评析。

此诗以龙尾砚为题，实则托物言志，展现了苏轼晚年人生观的深邃与旷达。开篇以“黄琮白琥”起兴，指出世间珍宝虽美，却易引贪欲之祸，而龙尾砚虽为石质，却蕴含“玉德金声”，超越物质价值，直指精神品格。这种将自然之物赋予道德内涵的手法，承袭自《诗经》《楚辞》以来的比兴传统，又融入儒道思想精髓。

诗中“与天作石来几时，与人作砚初不辞”二句，赋予龙尾石以宇宙意识与奉献精神，使其成为默默承载文明的文化象征。而“诗成鲍谢石何与，笔落钟王砚不知”则进一步揭示：功业文章虽赖文房四宝而成，但真正创造者是人而非器物——器物无我无私，正是其可贵之处。这种对工具理性之外的精神反思，在宋代文人诗中颇具深度。

后半部分转入现实感慨。“锦茵玉匣俱尘垢”一句，点出荣华终将湮灭；“捣练支床亦何有”则说明平凡之物亦难久存。相比之下，苏轼为自己所爱之砚遭讥而辩解，“瞋苏子凤咮铭，戏语相嘲作牛后”，表面自嘲，实则彰显其坚持个性、不随流俗的风骨。

结尾四句最为动人。“碧天照水风吹云”营造出空明澄澈的意境，映衬内心清净。“我生天地一闲物，苏子亦是支离人”以庄子式语言自况，承认自己不合时宜，却安于如此。“粗言细语都不择，春蚓秋蛇随意画”更是打破形式拘束，追求心灵自由的表现。最终“愿从苏子老东坡，仁者不用生分别”，既是对自我选择的确认，也是对儒家“仁者安仁”与佛道“无分别心”的融合升华。

全诗结构严谨，由物及人，由外及内，层层递进，语言看似平易，实则蕴藉深厚，典型体现了苏轼“外枯而中膏，似淡而实美”的艺术风格。

以上为【龙尾砚歌，并引】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗借砚发论，出入物理人情之间，所谓‘嬉笑怒骂，皆成文章’者也。”

2. 清·查慎行《初白庵诗评》卷五：“通篇以石喻人，寓意深远。‘玉德金声寓于石’一语，可作东坡一生品题。”

3. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》：“前半极言砚之可贵，后半忽转自嘲，跌宕有致。结语‘仁者不用生分别’，见其胸次洒落。”

4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“东坡最长于即物寓理，此诗尤显。龙尾非仅砚材，乃其人格投影也。”

5. 钱锺书《谈艺录》第四则：“苏诗善用翻案法，如‘春蚓秋蛇’本贬词，乃自承之，反见胸襟开阔，此等处最耐咀嚼。”

以上为【龙尾砚歌，并引】的辑评。