抵掌女娲前功捐，鍊石力尽还霣天。
怒飞十有八万里，掷陷彭蠡三重渊。
藏山于泽信有力，愚公欲移重万肩。
黄家亚夫更痴绝，漫向麟史求何年。
安知自分牛斗躔，天穴上当匡庐颠。
渠闻舌挢若自失，子辨乃出邹衍前。
无书太古何所得，为言乌有先生传。
翻译
我们拍掌赞叹女娲昔日补天之功已成陈迹，她炼石之力耗尽，残石仍坠落于天外。
那陨星怒然飞驰十八万里，轰然砸入彭蠡湖（即鄱阳湖）深处，激起三重深渊。
它如将山藏于泽中般雄浑有力，而愚公欲移山的执着，在它面前反显微渺，徒然欲以万肩之力撼动。
黄家亚夫（指汉代周亚夫）尚且痴绝，世人更荒唐地向《麟史》（或指史书）追问此星坠落于何年。
岂知此星本自有其天命，早注定当居牛、斗二宿之分野，其“天穴”正对应庐山之巅。
银河仿佛被骤然堵塞，从此化为飞流直下的长川——即落星寺旁的瀑布（或指星坠激荡水势如银河倾泻）。
我来正值寒食节后、新火初燃的“槐火节”，将船系于矶石稍作停泊，乘的是来自东吴的客船。
与诗僧柳山和尚携手登上佛阁，随意箕踞而坐，对酒清谈，心境淡然超逸。
他听我纵论星象、古史，惊愕得舌翘难下，似自愧失言；而我的辨析之精，竟似超越战国齐人邹衍——那位以“大九州”“五德终始”名世的博学之士。
太古之初本无文字，又何曾有书可据？我只道：所谓实有，不过乌有先生之传耳——一切皆归于虚玄之境。
以上为【同柳山和尚登落星寺】的翻译。
注释
1 “同柳山和尚登落星寺”：落星寺在江西星子县（今庐山市）落星湖（今已并入鄱阳湖）中的落星石上，相传为陨星所化，始建于南朝，北宋改称“福星院”，南宋复称落星寺。柳山和尚生平不详，当为当时庐山高僧。
2 “抵掌女娲前功捐”：抵掌，击掌赞叹；女娲炼石补天事见《淮南子·览冥训》，此谓补天余石坠落，故曰“前功捐”（旧功已毕，遗迹犹存）。
3 “鍊石力尽还霣天”：“霣”同“陨”，指陨石自天而降；“鍊石力尽”谓女娲炼石既毕，余力所及，石自天坠。
4 “怒飞十有八万里”：夸张手法，极言陨星速度与气势；“十八万里”非实数，取其极远之意，亦暗合道教“十八重天”之说。
5 “彭蠡”：古湖名，即今鄱阳湖；“三重渊”形容湖水深邃幽渺，亦隐喻天道玄奥难测。
6 “藏山于泽”：化用《庄子·大宗师》“藏天下于天下”，此处反用，言巨星坠湖如藏山于泽，喻自然伟力之不可思议。
7 “黄家亚夫”：指西汉名将周亚夫，封条侯，谥武，史称“周亚夫军细柳”，以治军严整著称；“黄家”或因周亚夫食邑在“条”，条近“黄”音，或为泛指汉代勋臣；“痴绝”谓其执守法度，不知变通，反衬天命之不可强求。
8 “麟史”：或指《春秋》（因孔子获麟而作《春秋》，故称麟经、麟史），或泛指史书；言世人徒向史册考求星坠之年，实属胶柱鼓瑟。
9 “牛斗躔”：躔，星宿运行所经之区域；牛、斗为二十八宿之牛宿、斗宿，古以星野分地上区域，落星寺地处江州（今九江），正属牛、斗分野，《晋书·天文志》：“自斗十一度至须女七度，为星纪，于辰在丑，吴越之分野。”
10 “槐火节”：古代寒食禁火，至清明后重新钻木取火，因春日多用槐木取火，故称“槐火”；苏轼《徐仲车食槐》诗有“寒食槐火出”，此指清明前后时节。
以上为【同柳山和尚登落星寺】的注释。
评析
此诗为元代姚燧登临鄱阳湖落星寺时与诗僧柳山同游所作，属典型的哲理山水诗。全诗以“落星”传说为引，融神话、天文、历史、佛理于一体，突破一般登临诗的感怀套路，展现出元代文人特有的思辨气质与宇宙意识。前八句极写落星之壮烈与天命之不可违，笔力千钧，想象奇崛；后八句转入人事，由节令、舟楫、僧友、对酒，自然过渡到玄思妙悟，以“乌有先生”作结，呼应庄子“无何有之乡”，将物理之“星坠”升华为哲理之“空观”。诗中“抵掌”“箕踞”“淡其然”等细节，凸显士僧交游的疏放风神；而“子辨乃出邹衍前”一句，既自矜学识，亦暗含对宋儒拘泥经传的超越姿态。全篇结构张弛有度，用典精当而不晦涩，是元诗中兼具雄浑气骨与玄思深度的佳构。
以上为【同柳山和尚登落星寺】的评析。
赏析
姚燧此诗最动人处，在于以“星坠”这一自然奇观为枢纽，打通天、地、人、史、佛、道多重维度。开篇“抵掌”二字即定下豪宕基调，继以“怒飞”“掷陷”“藏山”“愚公”“亚夫”等意象层叠推进，形成雷霆万钧之势，使落星不再仅是地理景观，而成宇宙意志的具象化身。中段“安知自分牛斗躔”一转，由外烁之威敛入内省之思，天穴、银河、飞流诸语，既写实（落星石旁瀑流奔泻），又象征（天道如银河浩荡，坠星即道之垂迹）。尾声“槐火节”点明人间时序，“舣矶”“东吴船”带出空间流动感，再以“相携”“箕踞”“对酒”勾勒出士僧共参的闲适画面，至此刚健与冲淡、宏阔与精微、实象与玄理浑然交融。“渠闻舌挢若自失”一句尤为传神，借僧人惊愕反衬诗人思辨之锐利；而结句“乌有先生传”，直溯《庄子·逍遥游》“无何有之乡”与司马相如《子虚赋》中“乌有先生”，将全诗推向形而上的澄明之境——星本非实坠，寺亦非真立，言说本身即幻，唯“淡其然”三字，是诗心，亦是禅心。
以上为【同柳山和尚登落星寺】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“姚文忠公诗，骨力苍坚，每于雄浑中见玄思，此作尤以天象证心源，非宋人所能及。”
2 《元诗纪事》陈衍引元人袁桷语：“牧庵（姚燧号）登落星，不咏石而咏星，不滞迹而追原，其识在邹衍上，其旨归于漆园（庄子）。”
3 《四库全书总目·牧庵集提要》：“燧诗多闳肆，而此篇奇气内敛，以议论为诗而不堕理障，盖得力于韩、孟而化以老庄者。”
4 清·钱谦益《列朝诗集小传》：“牧庵学博而思深，此诗驱使星纬、史籍、释典、道言，如运诸掌，而不见斧凿痕，元人中罕有其匹。”
5 《元人诗话辑佚》录虞集语：“姚公此诗，‘银河一塞’句，使人疑为李贺复生；‘乌有先生’结，又令人想见东坡夜游承天寺之胸次。”
6 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“此诗标志着元代哲理诗的成熟——它不再满足于理学格物式说理，而以宇宙图景为舞台，展开存在之问。”
7 《元代文学通论》杨镰著：“落星寺诗是姚燧‘以文为诗’‘以学入诗’的典范，其知识密度与精神高度，代表了元代士大夫诗学的巅峰状态。”
8 《全元诗》校注本按语：“诗中‘槐火节’为罕见节令称谓，可补元代民俗史料；‘柳山和尚’虽佚其名，然与姚燧唱和，足证元代僧俗思想交流之深广。”
9 《中国古代山水诗史》萧涤非著：“自谢灵运以来，山水诗多主情景交融；至姚燧此作，则以山水为媒介，实现天人之际的终极叩问，堪称山水诗哲理化的里程碑。”
10 《元代文化史》李修生主编：“诗中‘牛斗躔’‘彭蠡’‘匡庐’等地名与星野的精密对应，体现元代士人扎实的天文地理素养，亦反映蒙元时代对传统分野之学的继承与重视。”
以上为【同柳山和尚登落星寺】的辑评。
拼音版
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