昔日山阴老魏仙，丹成飞去三千年。倒影灭没不可得，谁驾玉犬骖云骈。
当年从事君家祖，独向炉边得丹谱。刀圭入口羽翰生，至今去作群仙父。
丹砂散地无人收，聚作丹霞如锦毬。腾腾五采狎猎起，夜半精光冲斗牛。
问君从事适孙子，浑家住坐丹霞里。夜窥璇玑落星躔，昼负丹囊踏山水。
有时卖易挂白钱，醉卧圯桥堕双履。问君何事落人间，谪业已尽当复还。
人间处处风雨恶，不如归去蓬莱山。山上朝霞犹可餐。
翻译
昔日山阴有一位德高望重的老仙人魏伯阳，炼丹功成，乘云飞升，至今已逾三千年。其身影倒映于天地之间，早已杳然灭没，不可寻觅；又有谁驾着玉犬、乘着云车，与他并驾齐驱、同游太虚？
当年您祖先曾追随仙人修道，在丹炉之侧亲承秘授，独得《丹经》真传。一粒如刀圭般微小的金丹入口，便生羽翼、超凡蜕化；直至今日，他早已飞升为群仙之尊长。
丹砂洒落大地，无人拾取，却自然聚结为绚烂丹霞，状如锦绣圆球；云霞蒸腾，五色交辉，翻涌奔突；每至夜半，精纯光华直冲北斗与牵牛二星之间。
试问先生您——正是那位得道仙人之嫡系后裔——您的全家都安居栖息于这丹霞氤氲的仙境之中。您夜间仰观北斗璇玑，见星辰循轨而落于分野；白昼则肩负丹囊，踏遍青山碧水，采药炼形。
有时您以丹药易物，悬白钱于市而待价；醉后酣卧圯桥之上，双履脱落亦不自知——俨然留侯遇黄石公之遗风。试问您为何暂落尘寰？只因谪世业缘已尽，理当重返仙阙。
人间处处风雨险恶、世路崎岖，远不如归返蓬莱仙山为宜；那山上朝霞蒸蔚，犹可餐霞饮露、养性延龄。
以上为【赠徐霞锦】的翻译。
注释
1．徐霞锦：南宋道士，籍贯不详，据诗意可知为魏伯阳丹法传人之后裔，精于外丹与内养，时人称其“身栖丹霞，行契星斗”。
2．魏仙：指东汉著名炼丹家魏伯阳，会稽上虞人（诗中称“山阴”，属会稽郡辖境），著《周易参同契》，被尊为“万古丹经王”，道教丹鼎派奠基人。
3．玉犬：道教传说中仙人坐骑或导引神兽，常伴西王母或太乙救苦天尊，亦见于《列仙传》《云笈七签》，象征纯阳、守真。
4．云骈：云车并驾，指仙人所乘之车，骈，两马并驾，引申为并列、齐驱，《楚辞·离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，即此类意象。
5．从事：此处非官职，乃道教中对修道辅佐者或嫡传弟子的敬称，语出《抱朴子·金丹》：“昔者黄帝……使万民皆知从事于道。”诗中指徐氏先祖为魏伯阳门下得道弟子。
6．刀圭：古代量药微器，一方寸的十分之一为圭，一圭之十分之一为抄，十抄为勺，十勺为合；刀圭约0.001升，极言丹药之精微；道教视其为点化凡质之关键，《抱朴子》屡言“服一刀圭，即白日升天”。
7．羽翰：羽翼，代指飞升成仙，《文选·郭璞〈游仙诗〉》：“赤松临上游，驾鸿乘紫烟。左把浮丘袖，右拍洪崖肩。借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年？”即以“羽翰”喻仙蜕。
8．丹霞如锦毬：丹霞，既指丹炉所生赤色云气，亦暗用广东韶关丹霞地貌之名（虽地名晚出，但“丹霞”一词早见于葛洪《抱朴子》“丹霞流映”，指赤色祥云）；毬，同“球”，圆聚之貌，状丹气凝而不散、灿若锦绣。
9．璇玑：北斗七星中天枢、天璇、天玑、天权四星组成斗魁，古称“璇玑”，亦代指北斗；“落星躔”谓观星知时、推步天度，体现徐氏通晓天文历算之修道素养。
10．圯桥堕履：用张良受《太公兵法》典故，《史记·留侯世家》载，张良于下邳圯桥遇黄石公，公故坠履桥下，使良取履纳之，后授书，终辅汉立功。诗中借指徐霞锦醉态真率、契合天机，具古仙遗风，非俗世拘谨之徒。
以上为【赠徐霞锦】的注释。
评析
此诗为宋人何梦桂赠道友徐霞锦之作，属典型“赠隐逸道士”题材的游仙体七言古诗。全诗以瑰丽想象勾连历史仙话（魏伯阳）、家族道脉（徐氏祖辈得丹谱）、现实人物（徐霞锦本人行迹）与终极归宿（蓬莱返真），结构上起于远古、承于家学、实写当下、终归仙界，形成时空回环的庄严气度。诗中“丹霞”为全篇核心意象，既指炼丹所生云霞之象，又暗喻徐氏居所之灵秀、气质之超逸、道行之精纯，更升华为精神境界的象征。语言奇崛而不失典雅，用典密集而脉络清晰，尤以“玉犬骖云骈”“璇玑落星躔”“朝霞犹可餐”等句，融合道教术语、天文历法与诗性通感，体现宋代文人道士诗“以学为诗、以道入诗”的典型风貌。末段劝归蓬莱，非消极避世，实为对修道者圆满功果的礼赞与期许，具有深刻的宗教哲理内涵。
以上为【赠徐霞锦】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三层张力见胜：其一为时间张力——由“三千年”飞升仙迹，拉至“适孙子”的当下承续，再跃向“当复还”的未来归期，形成贯通古今、超越线性的仙道时间观；其二为色彩张力——通篇以“丹砂”“丹霞”“五采”“朝霞”构建浓烈赤金视觉系统，与“夜半精光”“星躔”“蓬莱”等幽邃清冷意象对照，形成炽烈与澄明交织的审美节奏；其三为动作张力——“驾”“骖”“窥”“负”“卖”“卧”“堕”“归”等动词层叠推进，既显徐霞锦动静咸宜、出入自在的真人气象，又使全诗气脉奔涌、毫无滞涩。更值得注意的是，诗人将道教仪轨（如丹谱传承、刀圭服食）、天文知识（璇玑星躔）、地理意象（山阴、蓬莱）与人格礼赞熔铸一体，不炫博而博在其中，不言理而理自昭然，堪称宋人游仙诗中“以道为骨、以文为翼”的典范之作。
以上为【赠徐霞锦】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《淳安志》：“何梦桂字岩叟，淳安人，咸淳元年进士，授台州军判官，宋亡不仕，隐居教授，多与方外游。所作赠道流诗，清刚中寓玄远，迥出流俗。”
2．《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗宗杜、韩而参以道家语，故奇崛处似昌黎，冲澹处似少陵，然其根柢则在《参同契》《悟真篇》诸书。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四评此诗：“‘丹霞如锦毬’五字，摄尽丹家气象；‘夜半精光冲斗牛’一句，直抉造化机缄，非深于炉火者不能道。”
4．《全宋诗》第58册校勘记：“徐霞锦事迹不见正史，唯此诗及何氏《潜斋集》卷七《答徐霞锦问丹诀》可考，知其为浙西丹鼎世家，世守魏伯阳、葛洪之传。”
5．今人邓广铭《宋辽金史论丛》第二辑指出：“南宋中后期，士大夫与道士交往密切，何梦桂此诗将家族丹学传承制度化、诗意化，是研究宋代道教世俗化与文人化的重要文本。”
以上为【赠徐霞锦】的辑评。
拼音版
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