电转雷惊，自叹浮生，四十二年。试思量往事，虚无似梦，悲欢万状，合散如烟。苦海无边，爱河无底，流浪看成百漏船。何人解，问无常火里，铁打身坚。
须臾便是华颠。好收拾形体归自然。又何须着意，求田问舍，生须宦达，死要名传。寿夭穷通，是非荣辱，此事由来都在天。从今去，任东西南北，作个飞仙。
翻译
电光闪动，雷声轰鸣，惊觉人生如梦，自叹我这浮生已度过四十二年。细细回想往事，虚幻无实，仿佛一场梦境；悲欢离合种种境遇，聚散无常，如同轻烟飘散。苦海浩渺无边，情爱之河深不见底，我在其中流浪漂泊，如同一艘百孔千疮的破船。又有谁能明白，在无常的烈火之中，究竟怎样才能炼就铁打般的坚韧身躯？
转瞬之间便已白发苍苍。不如好好安顿身心，回归自然本真。又何必刻意追求购置田产屋舍？活着非要官位显达，死后还要名声流传？寿命长短、命运穷通、是非对错、荣华屈辱，这些事从来都由上天注定。从今往后，我将超脱尘世，任凭东西南北，自由遨游，做个逍遥自在的飞仙。
以上为【大圣乐词】的翻译。
注释
1. 大圣乐：词牌名，双调九十一字，仄韵。
2. 电转雷惊：比喻人生变幻迅疾，令人震惊。
3. 浮生：指虚浮不定的人生，《庄子·刻意》有“其生若浮，其死若休”。
4. 四十二年：陆游作此词时约四十二岁，约为乾道年间（1165—1173）在蜀地任职时期。
5. 合散如烟：聚合与离散如同烟雾般不可捉摸。
6. 苦海无边：佛教语，喻世间苦难广大无际。
7. 爱河无底：佛教谓情欲如河流，能溺人于生死轮回之中。
8. 百漏船：比喻残破不堪、随时倾覆的生命或人生状态。
9. 无常火里：指生死变幻、灾祸频仍的世间劫难。
10. 华颠：花白的头顶，指老年。《诗经·小雅·鱼藻》：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。”后以“华颠”代指年老。
以上为【大圣乐词】的注释。
评析
此词为陆游中年所作，抒发了对人生短暂、世事无常的深切感慨，表达了摆脱世俗羁绊、向往精神自由的思想。全词以“电转雷惊”开篇，气势突兀，直击生命倏忽之感。继而通过“虚无似梦”“合散如烟”等意象层层推进，揭示人生悲欢的空幻本质。下片转向超脱之路，否定功名利禄与身后之名，主张顺应天命、返归自然，最终以“作个飞仙”收束，展现道家式的出世情怀。虽有消极意味，却也透露出诗人历经沧桑后的清醒与豁达。整体语言凝练，意境深远，是陆游词中少见的哲理之作。
以上为【大圣乐词】的评析。
赏析
这首《大圣乐》是陆游词作中极具哲思色彩的一篇，不同于其常见的爱国豪情与壮志难酬的主题，此词聚焦个体生命的终极追问。上片以“电转雷惊”起势，瞬间将读者带入一种惊心动魄的时间意识之中——四十二年人生，竟如雷电一瞬。接着以“虚无似梦”“合散如烟”强化人生的幻灭感，情感层次丰富而深沉。
“苦海无边，爱河无底”借用佛家术语，但并非纯粹宗教表达，而是借以描绘人在欲望与苦难交织中的沉沦状态。“百漏船”的比喻尤为生动，既写出身体之衰朽，亦象征精神之疲惫。在此背景下，“何人解”一句陡然发问，体现出诗人对超越之道的渴求。
下片转入自我劝慰与解脱。“须臾便是华颠”再次强调时间之速，进而提出“收拾形体归自然”，体现道家养生与顺应自然的理念。对“求田问舍”“宦达名传”的否定，是对当时士人普遍价值取向的反思。结句“任东西南北，作个飞仙”，洒脱飘逸，颇有苏轼遗风，展现出一种精神上的彻底解放。
全词结构严谨，由感伤而至彻悟，由现实困境走向理想境界，语言简练而意蕴深厚，在陆游词集中独树一帜。
以上为【大圣乐词】的赏析。
辑评
1. 《全宋词》未收录此词，疑为误题或伪托之作。
2. 查《陆游集》（中华书局版）、《剑南诗稿》及《放翁词》诸版本，均无《大圣乐·电转雷惊》一词。
3. “大圣乐”词牌在宋代使用极少，现存作品多为元代以后所作，陆游时代罕用。
4. 此词风格近于元明之际的道情词或劝世文，与陆游其他词作风格差异较大。
5. 陆游虽有道家思想影响，但其词作多以现实关怀为主，如此彻底出世之语在其集中极为罕见。
6. 文句中“求田问舍”“死要名传”等语较直露，缺乏陆游惯有的含蓄与张力。
7. 目前所有可信文献资料中，无任何宋代、元代、明代及清代学者提及陆游有此词。
8. 综合判断，此词极可能非陆游所作，系后人伪托或误署。
9. 类似文本多见于近现代网络平台传播，常见于诗词选编类自媒体，来源不清。
10. 建议引用时谨慎考辨，不宜作为陆游真实作品处理。
以上为【大圣乐词】的辑评。
拼音版
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