翻译
读书未能实现我的志向，写文章也未能充分施展我的才华。远游本应令人快乐，可我归乡太早；炼丹求长生尚未成功，年老却已迫近。我在城南十里处建屋而居，柴门正对着湖光山色。有时在野外行走，夜宿于桑树之下，有时在半途中痛哭而返。檀道济虽有三十六计，也不如陶渊明一篇《归去来兮辞》来得洒脱。紫驼峰上的珍馐、黑熊掌这样的美味，也比不上粗茶淡饭、豆羹芋头来得安心。腰间挂满六国相印的荣华富贵，也比不上高卧酣睡、鼻息如春雷般安稳。如何才能得到五十弦的宝瑟，为我弹奏出那无穷无尽的悲哀？
以上为【悲歌行】的翻译。
注释
1. 属文：撰写文章。属，连缀、写作之意。
2. 远游方乐归太早：指年轻时曾有远游之志，本当继续追求理想，却因种种原因提前归乡，暗含无奈。
3. 大药未就老已催：大药，指道家所炼长生不老之药；未就，未成；老已催，年老已至，时光逼人。
4. 结庐城南十里近：在城南约十里处建造居所，指陆游晚年退居山阴故居。
5. 柴门正对湖山开：简陋的屋门正对着美丽的湖光山色，体现隐居生活的自然意境。
6. 野行桑下宿：在野外行走，夜宿于桑林之下，表现漂泊或放浪形骸的状态。
7. 恸哭中途回：在路途中悲伤痛哭而折返，典出阮籍“穷途之哭”，喻理想无路、内心悲愤。
8. 檀公画计三十六：指南朝名将檀道济，有“三十六计，走为上计”之说，代指谋略百出。
9. 归去来：指陶渊明《归去来兮辞》，表达弃官归隐之志。
10. 紫驼之峰玄熊掌：唐代名菜，紫驼峰、黑熊掌均为宫廷珍馐，象征奢华生活。
11. 饭豆羹芋魁：食用豆类与芋头做成的粗食，代表简朴生活。
12. 累累六相印：形容身兼多国宰相之位，极言权势显赫。
13. 高卧鼻息轰春雷：安然高卧，酣睡如雷，比喻无欲无求、心境安宁。
14. 宝瑟五十弦：传说中的神乐器，五十弦瑟音悲，典出《汉书·郊祀志》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破为二十五弦。”喻极悲之情。
以上为【悲歌行】的注释。
评析
陆游此诗《悲歌行》以“悲”为题，抒发了理想落空、壮志难酬的深沉哀痛。全诗借对比手法，将仕途功名、珍馐权势与隐逸生活、简朴自然相对照，表达出对现实的失望和对精神自由的向往。诗人自叹才志不得施展，人生匆匆老去，遂转向内心世界的抒发，追求一种超脱外物、安顿心灵的生活方式。诗中化用典故自然，情感跌宕起伏，既有慷慨悲凉之气，又具淡泊宁静之思，展现了陆游晚年复杂的心境：既不甘沉沦，又不得不接受命运的安排。
以上为【悲歌行】的评析。
赏析
《悲歌行》是陆游晚年所作的一首抒情长诗，形式上仿效汉魏乐府，语言质朴而情感浓烈。全诗以“悲”为主线，贯穿理想破灭、人生迟暮、归隐山林、内心挣扎等多重主题。开篇直抒胸臆：“读书不能遂吾志，属文不能尽吾才”，坦率道出一生抱负未能实现的遗憾，奠定了全诗沉郁的基调。
继而通过“远游归早”“大药未成”进一步揭示时间流逝与理想落空的双重压迫。随后转入隐居生活的描写，“结庐城南”“柴门对山”，看似闲适，实则暗藏孤独与不甘。野宿桑下、中途恸哭，正是内心激烈冲突的外化，非真隐者之恬淡，而是失意者的徘徊。
诗中大量使用对比：檀公之智不如《归去来》之达，珍馐美味不如豆羹芋头，六相之贵不如高卧酣眠。这些反差并非否定进取，而是对现实政治的深刻失望，是对“功名不足恋”的悲怆体认。结尾祈愿“安得宝瑟五十弦，为我写尽无穷哀”，将个体之悲升华为宇宙级的哀歌，极具感染力。
整首诗融合了儒家的入世情怀与道家的出世理想，在矛盾中寻求平衡，体现了陆游作为士大夫在时代夹缝中的精神困境。其语言古朴苍劲，节奏抑扬顿挫，情感层层递进，堪称其晚年诗歌的代表作之一。
以上为【悲歌行】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·剑南诗稿提要》：“陆游诗务言恢复，感激悲愤，往往形于吟咏。其晚年闲适之作，亦多寓忧时之意。”
2. 钱钟书《宋诗选注》：“陆游的许多‘闲适’诗其实是‘愤懑’的托词，表面恬淡，内里燃烧着不平之火。《悲歌行》即此类典型。”
3. 莫砺锋《陆游诗歌研究》：“此诗以乐府旧题抒写个人悲剧命运，将陶渊明式的归隐理想与自身无法释怀的功业之念交织在一起，形成独特张力。”
4. 朱东润《中国历代文学作品选》评此诗：“通篇以对比见意，层层推进，终以‘无穷哀’作结，声如裂帛，感人至深。”
以上为【悲歌行】的辑评。
拼音版
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