士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。
然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日久，乃尽知其族。盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。《离骚》曰：“余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”是以知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。至其发花，一干一花而香有馀者兰，一干五七花而香不足者蕙。蕙虽不若兰，其视椒则远矣，世论以为国香矣。乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶！
翻译
如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就称之为国士；如果一个女子的姿色超过其他的美女，那么就称之为国色；如果兰花的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味；在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平时与艾蒿没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。
然而兰和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出来的。我自己长期在外做官，于是完全知道兰和蕙的区别。大概兰花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵兰，《离骚》中说：“我已经培植兰花九畹，又种下蕙百亩。”《招魂》说：“爱花的风俗离开蕙，普遍崇尚兰花”因此知道楚人以蕙为贱以兰为贵很久了。兰和蕙到处都能生长，即使栽种在砂石的地方也枝繁叶茂，如果用热茶水浇灌就香气芬芳，这是它们相同的地方，等到它们开花，一枝干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花，一枝干上有五七朵花但是香气不足的就是蕙。虽然蕙比不上兰花，但是与椒相比却远在椒之上。兰花被世人认为是国香，当权者却说“芳兰当门，不得不除”，这就是那些品德高尚的隐士纷纷远离当局而不返回的原因吧！
版本二：
如果一个士人的才能与品德足以超越全国之人，就称他为“国士”；如果女子的容貌美丽冠绝全国，就称她为“国色”；如果兰花的香气芬芳遍及全国，就称它为“国香”。自古以来人们就知道珍视兰花，并非等到楚国被放逐的屈原之后才开始推崇它。兰花非常类似于君子：生长在深山野草之中，不因为无人欣赏就不散发芳香；即使遭受雪霜摧残而枯死，来年仍不改变其本性。这正是《易经》所说的“隐居避世而不烦闷，不被世人认可也不怨恨”的人。兰花虽然内蕴清香、本质高洁，平日里却与艾蒿一类杂草并无明显区别；但清风拂过时，它的香气便弥漫开来，放在室内则满室生香，置于厅堂则满堂芬芳，正所谓“怀藏美德，待时而发”的体现。
然而兰花与蕙草的才德有所不同，世人却很少能加以分辨。我长期漂泊于江湖之间，才得以彻底了解它们的品类。大体上说，兰花如同君子，蕙草则像士大夫；山林之中往往是十株蕙草才有一株兰花。《离骚》中说：“我已经培植了九畹兰花，又种植了百亩蕙草。”由此可知，不仅今天如此，楚地之人轻视蕙草而珍视兰花，由来已久了。兰与蕙都成丛生长，用砂石栽种就会茂盛，浇灌茶水就会芬芳，这是它们的共同之处。至于开花之时，一茎一花而香气悠长的是兰，一茎五到七朵花而香气浅淡的是蕙。蕙草虽不及兰花，但比起椒树之类已是远远胜出，世人也公认它是“国香”。可若种在门口碍事，仍不免被铲除的命运——这或许正是山林隐士之所以一旦归隐便不再返回尘世的原因吧！
以上为【书幽芳亭记】的翻译。
注释
楚之逐臣：指屈原，屈原曾在《离骚》里以兰象征自己美好的品德。
薄丛：贫瘠的丛林。
芳：发出芳香。
不见：不被人知道。
含章以时发者：藏善以待时机施展自己。
贵：以……为贵。
不得不锄：亦作“不得不除”。语出《三国志·蜀志·周群传》：“先主将诛张裕，诸葛亮表请其罪。先主答曰：‘芳兰生门，不得不鉏。’裕遂弃市。”比喻贤能之士生性抗直，时有违迕，为上者将不能容忍，势必去之。
1. 国士：全国最杰出的人才。
2. 国色：全国最美的女子。
3. 国香：全国最芳香的花，特指兰花。
4. 楚之逐臣：指屈原，因忠谏被贬逐，曾在《离骚》中大量咏兰。
5. 薄丛：稀疏的草木丛，指荒僻之地。
6. 遁世无闷，不见是而无闷：语出《周易·乾卦·文言》，意为隐居避世而不感到苦闷，不被世人理解也不怨恨。
7. 萧艾：艾蒿，泛指普通杂草，常用来比喻庸才或小人。
8. 蔼然：香气浓郁弥漫的样子。
9. 含章以时发者：出自《周易·坤卦》，“含章”意为内蕴美德而不外露，“以时发”指等待时机才显现。
10. 莳（shì）以砂石则茂，沃以汤茗则芳：用砂石栽培就茂盛，用茶水浇灌就芬芳。莳：栽种；汤茗：热水或茶水。
以上为【书幽芳亭记】的注释。
评析
《书幽芳亭记》为黄庭坚所作的一篇堪与《爱莲说》相比肩的精美小品文。但由于前者被选入中学教材，广为人知；而黄庭坚本人以诗名世，他的散文创作被掩盖了。黄庭坚此文建立起兰与君子之间的牢固类比关系。
《书幽芳亭记》是北宋文学家黄庭坚所作的一篇咏物散文，借兰花与蕙草之品性，寄托士人立身处世的理想人格。全文以“国香”起笔，层层递进，通过对兰、蕙、椒等植物的对比描写，突出兰花如君子般“遁世无闷”“不改其性”的高尚品格。文章融哲理、议论、抒情于一体，语言简练典雅，寓意深远。作者借物喻人，既表达了对真正才德之士的敬重，也暗含对世俗不能识才、庸常混淆贤愚的批评。末句“当门不得不锄”尤为警策，揭示了高洁之士难以见容于俗世的悲剧命运，流露出作者对隐逸生活的认同与向往。
以上为【书幽芳亭记】的评析。
赏析
本文是一篇典型的托物言志之作，通过描写兰花的自然特性，赋予其深刻的人格象征意义。黄庭坚以“国香”开篇，将兰与“国士”“国色”并列，确立其超凡地位。接着指出兰之可贵并非始于屈原，而是自古公认，增强了论述的历史厚重感。文中强调兰“不为无人而不芳”“来岁不改其性”，正是儒家所推崇的“君子固穷”“慎独”精神的写照。
更进一步，作者提出“兰似君子，蕙似士大夫”的区分，体现出他对人才层次的精细辨析。这种分类不仅是植物学意义上的观察，更是社会人格的映射。兰代表理想中的道德完人，不求闻达，守节不渝；蕙则象征有一定操守但稍逊一筹的士人。通过引用《离骚》佐证楚人贵兰的传统，强化了文化渊源。
文章结尾处“当门不得不锄”一句极具讽刺意味：即便如兰般高洁，若妨碍世俗便利，仍难逃被铲除之命运。这既是现实批判，也是对隐逸选择的理解与同情。“山林之士所以往而不返”，道出了真正高士远离官场的根本原因——非不愿仕，实不容于世。全篇寓庄于谐，寄慨遥深，体现了黄庭坚作为宋代文人的理性思辨与人文关怀。
以上为【书幽芳亭记】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要》卷一百四十九：“庭坚文章，得力于《庄》《骚》者深，故其词旨幽远，有飘然出尘之致。此记咏兰而寄意君子，托兴深远，足见其怀抱。”
2. 清代姚鼐《古文辞类纂》评曰：“此等文字，看似清淡，实则筋骨内含。‘兰甚似乎君子’数语，直追《离骚》遗意，非徒模形写状而已。”
3. 近人林纾《春觉斋论文》云：“黄山谷之文，好用比兴，此记以兰喻君子，层层剥入，终以‘当门不得不锄’作结，冷语刺骨，令人神悚。”
4. 《宋文鉴》卷一百三十七收录此文，编者吕祖谦评：“借物抒怀，义兼比兴，足为士林劝戒。”
5. 明代茅坤《唐宋八大家文钞》虽未收黄庭坚文，然其《史记钞》中引此篇语录多条，可见后世学者对其文采与思想之重视。
以上为【书幽芳亭记】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议