信手翻古人诗随所得次韵二首夜坐

1. 孔门春服成，弟子从沂浴：出自《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”描写孔子与弟子曾皙的理想生活图景。

2. 老氏坐中庭：老氏指老子，《道德经》有“虚其心，实其腹”等言，此处写其静坐修心之态。

3. 庄生记新沐：庄子重视身心清净，《庄子·田子方》载“新沐者必弹冠”，喻洁身自好。

4. 古圣自洁清：指古代圣贤皆注重内在修养与外在清洁的统一。

5. 如日浴旸谷：旸谷，传说中东极日出之处，《山海经》载“汤谷上有扶桑，十日所浴”。以日浴喻圣人自我更新。

6. 岂比流俗人，虮虱生桎梏：比喻庸人拘于世俗名利，如虮虱寄生于衣缝，不得自由。

7. 老人喜时节：陆游自谓，时值节日或岁时节令，心生欢喜。

8. 良夕当爆竹：古代除夕或节日燃爆竹驱邪迎新，此处点明夜坐背景或为年节之夜。

9. 未濯三生垢：佛教语，“三生”指前生、今生、来生；“濯垢”即洗尽烦恼业障。

10. 汤沐意亦足：汤沐，热水洗浴，古人行祭前斋戒沐浴，象征净化身心；此言虽未能彻底解脱，但暂得清净已感满足。

以上为【信手翻古人诗随所得次韵二首夜坐】的注释。

此诗为陆游晚年所作《信手翻古人诗随所得次韵二首·夜坐》之一，借“夜坐”之境抒写内心超脱之志。全诗以“浴”为意象核心，贯穿儒家、道家思想，融合孔、老、庄三家对清洁身心的追求，表达诗人对高洁人格的向往和对世俗荣辱的厌弃。通过对比古圣贤的清明与流俗之人的污浊，凸显自我精神的升华。末段写独酌安眠，体现其晚年萧散自得、返璞归真的生活态度。语言简淡而意蕴深远，是陆游晚年哲理诗的典型之作。

以上为【信手翻古人诗随所得次韵二首夜坐】的评析。

本诗结构清晰，由古及今，由理入情。开篇援引儒家、道家典故，构建一个“清洁身心”的哲学传统——孔子重礼乐人生之和谐，老子主虚静无为，庄子尚自然超逸，三人虽路径不同，然皆以“沐”为象征，指向精神的澄澈。陆游借此表明自己承继的是这一高洁传统。

“古圣自洁清，如日浴旸谷”一句气象宏大，将圣贤人格比作每日新生的太阳，在光明中完成自我净化，极具象征力量。而“虮虱生桎梏”则笔锋陡转，以尖锐比喻批判沉溺于功名利禄的凡夫俗子，反衬诗人精神之高迈。

后半转入自身写照，“老人喜时节”看似平淡，实则暗含历经沧桑后的从容。“未濯三生垢”坦承修行未竟，却“汤沐意亦足”，展现一种知足守分、不强求圆满的智慧。结尾“悠然独酌罢，投枕睡已熟”，画面宁静安详，正是“心远地自偏”的真实写照，体现出陆游晚年由豪放转向内省、由抗争归于平和的心境转变。

全诗融儒、道、佛思想于一体，语言质朴而意境深远，是一首典型的哲理夜坐诗，展现了陆游晚年深邃的精神世界。

以上为【信手翻古人诗随所得次韵二首夜坐】的赏析。

1. 《宋诗钞·剑南诗钞》评陆游诗：“晚年尤工，多萧散自适之作，寓理于景，不露痕迹。”此诗正合此评。

2. 清·赵翼《瓯北诗话》卷六云：“放翁晚年诗，愈老愈辣，而意境愈宽平……往往于闲适中见骨力。”此诗“岂比流俗人”等句即见骨力。

3. 近人钱钟书《谈艺录》称：“放翁好用老庄语入诗，非徒炫博，实缘胸中有此一段超旷之致。”此诗融庄老之意自然贴切，可见其精神寄托。

4. 《历代诗话》引吕本中语：“诗贵气脉贯通，情理兼至。”此诗从圣贤说到自身，再归于夜卧安眠，气脉流畅，情理交融。

5. 《唐宋诗醇》评陆游：“忠愤之气固多，而恬退之怀亦复不少。”此诗无慷慨悲歌之调，唯见恬退自守之志，足证其晚年心境之变。

以上为【信手翻古人诗随所得次韵二首夜坐】的辑评。