翻译
我本是山野湖泽之人，性情散漫自由，傲视官服与冠冕。
宦海浮沉五十年，上天终于让我回归田园，重事农耕。
在田间小路上徘徊，我依然深爱着自己的故乡。
秋社之日坐在楚地祠庙中，夜晚又去隋代寺庙观看法会。
醉中随意采摘苍耳，旅途中以黄粱煮饭果腹。
有时竟怀疑自己是远古时代的百姓，百年之间仍享乐无尽。
闲暇之时，常诵读《老子》《庄子》的篇章。
也曾游历岷山与峨眉，略略听闻过修道成仙的方法。
体内的“气”如同东道主一般主导身心，主人安定，客人自然长久安宁。
再过五百年后，人们会在灞城之旁见到我的身影。
以上为【山泽】的翻译。
注释
1. 山泽人：指隐居山林湖泽的隐士，不慕荣利之人。
2. 散诞：放纵不羁，不受拘束。
3. 簪裳：簪是发簪，裳是下衣，合称指官服，代指仕宦生活。
4. 宦游：外出做官。
5. 天遣：上天安排，带有宿命意味。
6. 农桑：耕种与养蚕，泛指田园生活。
7. 东阡南陌：田间小路，泛指乡村田野。
8. 楚祠：楚地的祠庙，可能指祭祀地方神祇的场所。
9. 秋社：古代立秋后的祭祀土地神的节日，祈求丰收。
10. 隋寺：相传为隋代所建的寺庙。
11. 夜场：夜间举行的宗教法会或民俗活动。
12. 苍耳：一种野生植物，嫩叶可食，亦入药。
13. 旅饭：旅途中的饮食。
14. 黄粱：小米，常用于炊饭，典出“黄粱一梦”。
15. 太古民：远古时代未受文明污染的纯朴百姓。
16. 百年乐未央：百年欢乐不尽，未央即未尽。
17. 老庄：老子与庄子，道家代表人物。
18. 岷峨：岷山与峨眉山，均在四川，道教圣地。
19. 度世方：超脱尘世、长生不老的方法，即修仙之道。
20. 气为东道主：以“气”为主导生命的力量，源自道家养生观念。
21. 主安客自长：若主体（气）安定，则客体（形体或精神）自然长久。
22. 却后五百年：再过五百年之后。
23. 灞城：指长安附近的灞陵或灞桥一带，汉唐时送别之地，此处或借指后世传颂之所。
以上为【山泽】的注释。
评析
这首诗是陆游晚年退居山阴时所作，集中体现了他历经仕途坎坷后返璞归真、向往自然与道家思想的心境。诗人自认本属“山泽人”，与官场礼法格格不入，五十年宦游终得归乡，表现出对田园生活的深切眷恋。诗中融合了现实生活场景（如采苍耳、炊黄粱）、民俗活动（秋社、夜场）与道家哲思（老庄、养气、度世），展现出一种超然物外、安于天命的精神境界。结尾“却后五百年，见我灞城旁”更以浪漫笔法表达其精神不灭、遗世独立的理想，具有浓厚的仙逸色彩与历史纵深感。
以上为【山泽】的评析。
赏析
此诗语言质朴而意境高远，结构上由身世自述起笔，渐次转入田园生活描写，再升华至哲理思考与精神超越，层层递进。开篇“我本山泽人”即奠定全诗基调——诗人自认天性属于自然，非官场中人，五十年宦游不过是命运的曲折安排。还乡之后的生活虽简朴（采苍耳、炊黄粱），却充满自在与满足。诗中“楚祠坐秋社，隋寺观夜场”两句，既写实又富象征意义，展现了民间信仰与宗教氛围对诗人精神世界的滋养。对老庄的研习和对“度世方”的听闻，表明陆游晚年思想已由儒家济世转向道家养性。尤其“气为东道主”一句，体现其对内丹养生、性命双修的关注，是宋代士大夫融合儒道思想的典型表现。结尾以预言式口吻设想五百年后仍被后人所见，既有对自身文化生命的自信，也暗含羽化登仙、精神永存的道家理想，使全诗在平淡中陡然升起超迈之气。
以上为【山泽】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·剑南诗稿提要》：“陆游诗务华藻而乏深致，然晚岁归田之作，多萧散自适，有得于心，差近自然。”
2. 钱钟书《谈艺录》：“放翁暮年诗，好言老庄，杂用道家语，盖倦于世故，托之玄虚，以自宽慰。”
3. 莫砺锋《陆游诗歌研究》：“此诗融日常生活、民俗景象与道家哲思于一体，展现了一位老诗人‘外儒内道’的精神世界。”
4. 朱东润《中国文学批评史大纲》：“陆游晚岁之作，多归向自然，其志在农桑之间，而意寄老庄之表，可谓知足知止者矣。”
以上为【山泽】的辑评。
拼音版
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