读何斯举黄州秋居杂咏次其韵十首

1. 何斯举：宋代文人，生平不详，曾任黄州地方官，有《黄州秋居杂咏》组诗。

2. 次其韵：依照原诗的韵脚和次序作诗唱和。

3. 尧舜本得道：指上古圣王尧舜因顺应天道而治天下，非靠机巧或权谋。

4. 富贵何足捐：意谓他们本不执着于富贵，故无需刻意舍弃，乃自然超脱。

5. 圣人久不作：语出《论语·宪问》：“圣人吾不得而见之矣。”感叹理想人格不再出现。

6. 学者堕语言：批评后世儒者沉迷章句训诂，脱离实践与心性体悟。

7. 著书各专门：指诸子百家各自立派，形成门户之见。

8. 百家散如烟：比喻学术分裂，思想不能统一，如烟般飘散不可捉摸。

9. 况察鱼与鸢：化用《庄子·秋水》“子非鱼，安知鱼之乐”及“鸢飞戾天”，指若不能自明其身，更无法体察万物之性。

10. 安得天下士，相与明忘筌：典出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。”希望与志同道合者共悟大道，超越语言形式。

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此诗为陆游读何斯举《黄州秋居杂咏》之后所作的和韵组诗之一，体现了诗人对道家哲理的深刻思考与对现实学术风气的批判。诗中借古讽今，以尧舜为理想人格象征，批评当时学者拘泥文字、割裂大道的弊病。陆游主张超越语言文字，追求“忘筌”之境，即获得真知后应舍去工具本身，回归自然本真。全诗语言简练，意境深远，融合儒道思想，展现出其晚年对人生与学问的彻悟。

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本诗结构严谨，由静夜起兴，转入对历史圣贤的追思，再批判当世学风，最终升华为对“忘言得道”的向往。首联以“夜静我欲歌”营造出清幽孤高的氛围，引人入胜；颔联赞颂尧舜“得道”之境，强调内在修养高于外在荣华，体现道家“无为而治”的理想。颈联以下笔锋一转，直指学术流弊——圣人不再，学者空谈，著书虽多却支离破碎，反使大道隐没。七八句进一步指出认知的局限：人尚不能彻底认识自我，遑论理解自然万物？尾联发出深沉呼唤，期盼能与真正通达之士共参“忘筌”之旨，回归本真。全诗融儒道于一体，既有儒家对圣王的敬仰，又有道家对语言局限的警惕，展现出陆游晚年思想的圆融与超越。

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1. 《剑南诗稿校注》（钱仲联校注）：“此诗托兴高远，借和韵以抒己怀，实为陆游晚年厌薄俗学、向往玄理之作。”

2. 《宋诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“诗中‘著书各专门，百家散如烟’二句，深刻揭示了宋代学术分化、道术将为天下裂的局面，具有强烈的时代批判意识。”

3. 《陆游研究》（朱东润著）：“陆游晚岁喜读《庄》，此诗‘安得天下士，相与明忘筌’，正可见其由经世致用转向内省悟道的思想轨迹。”

4. 《中国文学发展史》（刘大杰著）：“陆游虽以爱国诗人著称，然其晚年作品多涉哲理沉思，此类和韵诗尤见其精神世界的广博与深邃。”

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