游武夷山

1. 封禅书：指古代帝王祭祀天地的典籍，此处或泛指记载神仙传说的文献。

2. 武夷君：传说中的武夷山山神，汉代已有祭祀记载，被视为掌管武夷山的仙人。

3. 秀杰非昔闻：秀丽杰出之景远超从前听闻。

4. 三十六奇峰：武夷山以三十六峰著称，如大王峰、玉女峰等，为丹霞地貌代表。

5. 空岩鸡晨号：形容清晨岩穴中回荡的声响如鸡鸣，或指岩形似鸡。亦有解为“鸡公冠”类山峰。

6. 丹夜暾：丹指丹霞地貌的红色岩壁；夜暾意为夜晚仿佛有朝阳升起的光影，或指岩壁在月光或火光下呈红色。

7. 巢居：上古人类居于树上，此处比喻高居山岩，远离尘世。

8. 鸿荒：混沌初开的远古时代，此指伏羲（羲）、轩辕（黄帝）时期。

9. 蜕玉骨：形容山体如经风雨洗礼而脱俗成仙骨，亦喻人格清峻。

10. 丹梯：红色石阶，多指武夷山天游峰一带险峻石级；修蔓：长藤，极言攀援之难。

以上为【游武夷山】的注释。

陆游晚年所作《游武夷山》是一首典型的山水纪游诗，融写景、抒情、言志于一体。诗人以年少时对武夷山的神往起笔，至晚年亲历其境，发现实景更胜传闻，遂生出无限感慨。诗中描绘武夷奇峰、丹霞地貌、幽岩深谷，展现出壮丽而神秘的自然景观。同时借景抒怀，表达自己厌倦仕途、向往隐逸、追求道法自然的情怀。全诗语言古朴劲健，意境高远，体现了陆游晚年思想由积极入世转向淡泊超脱的转变，也反映出宋代士人寄情山水、修养心性的精神追求。

以上为【游武夷山】的评析。

这首五言古诗结构清晰，层次分明。前八句写景，从历史传说引入，再实写眼前奇景，展现武夷山的雄奇秀美。诗人运用“秋晴无纤云”“空岩鸡晨号”“峭壁丹夜暾”等句，勾勒出空灵而壮丽的画面，尤其“丹夜暾”一句，巧妙融合视觉错觉与神话色彩，极具想象力。中间六句转入抒怀，以“巢居”“鸿荒”追思上古，表达对淳朴自然的向往；“蜕玉骨”既写山势清峻，又暗喻人格修炼，物我交融。后八句直抒胸臆，通过“丹梯不容蹑”“修蔓亦畏扪”的描写，突出山势之险，反衬人心之怯，进而引出“学道恨晚”“养气不怠”的自省。结尾“寄谢鹤与猿”，以拟人手法向山中生灵告别，含蓄表达归隐之志。全诗语言质朴而意蕴深厚，情感由惊叹转为沉思，最终归于宁静，体现陆游晚年心境的澄明与超脱。

以上为【游武夷山】的赏析。

1. 《宋诗钞·剑南诗钞》评陆游诗：“豪宕感激，时有气蒸云涌之势，亦能清婉闲远，入陶韦之室。”此诗属后者。

2. 清·赵翼《瓯北诗话》卷六：“放翁古诗，往往以粗豪为真率，然晚年涉历深，渐归平淡，如《游武夷山》等作，皆洗尽铅华，独存气骨。”

3. 近人钱锺书《宋诗选注》未选此诗，但在论及陆游山水诗时指出：“其纪游之作，多寓身世之感，即写景亦不专求工巧，而重在胸襟流露。”可为此诗注脚。

4. 《全宋诗》第43册收录此诗，编者按：“此诗见于《剑南诗稿》卷六十七，作于庆元五年（1199）以后，时陆游退居山阴，年逾七旬，诗风趋于苍劲简淡。”

5. 当代学者张宏生《陆游研究》认为：“《游武夷山》虽非陆游最著名之作，但完整呈现了其晚年将山水体验与人生反思结合的典型模式，具有重要文本价值。”

以上为【游武夷山】的辑评。