翻译
自己洁净才能使他人洁净，我自浴身之后，出现汗流而又哈气之效果。给参与浴佛活动的人们传话，只管四大和合幻身与三昧游戏。径直洗吧！径直洗吧！俯首为了摆脱人间众生苦难而洗吧！
版本二：
只有自己洁净才能洗净他人，而我自身却已汗流浃背、气息粗重。
想告诉前来沐浴的人：暂且与这肉身一同游戏吧。
只管洗吧，只管洗吧，俯身洗净人间的一切污浊。
以上为【如梦令】的翻译。
注释
如梦令：词牌名。此调本名《忆仙姿》，五代后唐庄宗李存勖（Xù）创调，词存《尊前集》。宋苏东坡用此调时改名《如梦令》，其词序云：「元丰七年十二月十八日，浴泗州雍熙塔下，戏作《如梦令》两阙。此曲本唐庄宗制，名《忆仙姿》，嫌其名不雅，故改为《如梦令》。庄宗作此词，卒章云：『如梦，如梦，和泪出门相送。』因取以为名云。」周美成又因此词首句，改名《宴桃源》。沈文伯词有「不见，不见」叠句，名《不见》。张东泽词有「比著梅花谁瘦」句，名《比梅》。《梅苑》词名《古记》。《鸣鹤馀音》词名《无梦令》。魏道辅双调词名《如意令》。此调两个二字叠句，最难处理，而且必须与上下句语意连贯。《词谱》此句第一字作可平可仄，但当依《词律》此句作「平仄」，如秦少游作「消瘦」「无寐」「回首」「肠断」「无寐」。此调四个六字句，俱为「仄仄平平仄仄」。两个二字句，为「平仄」。此六句用仄声韵。一个五字句，末字为平声。这样使此词声情低沉凝重。此调于五代仅唐庄宗两词，宋人作者甚众，一般用以抒情，自苏东坡用以遊戏和表旷达之情后，亦有用以言志与写景者。
题注：明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、茅维《苏集》本调名下题曰「同前」。傅注本、元延祐本无题。
洗彼：元延祐本作「净彼」。
汗流呀（yā）气：傅子立注：「盐汗交流，喘息薄喉。」刘尚荣按：「见《淮南子·精神篇》。」龙榆生笺：「呀，许加切。《说文》：『张口貌。』韩愈《月蚀诗效玉川子作》：『如口开呀呀。』」
肉身游戏：傅子立注：「释氏有『游戏三昧』之语。卢仝《月蚀诗》：『臣血肉身，无由飞上天。』」刘尚荣按：「《景德传灯录·卷八·南泉普愿禅师》：『池州南泉普愿禅师者，郑州新郑人也，姓王氏。唐至德二年。依大隗山大慧禅师受业。三十诣嵩岳受戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆。历听《楞伽》《华严》。入中百门观，精练玄义。后扣大寂之室。顿然忘筌，得游戏三昧。』卢诗见《唐文粹·卷十七下·月蚀诗》，又见《全唐诗·卷三百八十七》。」
世间一切：傅子立注：「《本行经》：『太子至泥连河侧，思惟一切众生根缘，六年后方可度之。乃求修苦行，亦以自试。后悟此非真修，乃受美食，洗浴于河也。』」世间，明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本作「人间」。
1. 如梦令：词牌名，原名《忆仙姿》，后因李存勖词中有“如梦，如梦”句而改称《如梦令》。双调三十三字，五仄韵。
2. 自净方能洗彼：意为自己内心清净，才有资格去净化他人。化用佛教“自觉而后觉他”之义。
3. 我自汗流呀气：“呀气”即喘息之声，形容劳累出汗、呼吸急促的样子。表现身体劳顿之态。
4. 寄语：传话、叮嘱之意。
5. 澡浴人：前来洗澡的人，亦可引申为寻求心灵净化者。
6. 且共肉身游戏：暂且与这具肉体一起玩耍、相处。带有道家顺应自然、不执著形骸的思想色彩。
7. 但洗，但洗：反复强调“洗”，既有动作上的持续，也有精神上不断涤除杂念的寓意。
8. 俯为人间一切：“俯”字有低头承担、谦卑服务之意；“人间一切”指尘世中所有的烦恼、罪业与苦难。此句表达愿以低姿态承担世间净化之责。
以上为【如梦令】的注释。
评析
《如梦令·自净方能洗彼》是北宋文学家苏东坡创作的一首词。全词以诙谐生动的笔调，藉佛浴来袒露东坡的政治观、人生观和人格思想。表达了苏轼在沐浴这一日常生活细节中悟出的哲理：人无慾念，心灵纯洁，即可不受尘垢侵染，表达了自己洁净才能使别人洁净的人生观。
《如梦令》是苏轼晚年作品中极具哲理意味的一首小词。全词以“洗澡”为喻，借日常的沐浴行为展开对身心净化、人生境界的深刻思考。表面上写的是身体清洁，实则暗喻精神的涤荡与超脱。词人意识到，若要净化他人或世界，必先自我净化；然而现实中，自己也未能免于尘劳与疲惫（“自汗流呀气”），表现出一种清醒的自省与无奈。后句劝人“且共肉身游戏”，透露出佛道思想影响下的达观态度——不必执着于肉身的洁净或解脱，而应以轻松心态面对人生。结尾连用两个“但洗”，语气决绝又带禅意，既是劝人洗涤尘垢，也是对世间万象的悲悯与承担。“俯为人间一切”一句，将个体的修行升华为对众生苦难的关怀，体现了苏轼一贯的人文情怀与超越精神。
以上为【如梦令】的评析。
赏析
这首《如梦令》虽短，却意蕴深远。它打破了传统词作多写儿女情长或山水闲情的格局，转而以极简的语言承载厚重的人生哲思。开篇“自净方能洗彼”直入主题，提出道德与精神净化的前提条件——自我完善，具有强烈的儒家修身意识。紧接着“我自汗流呀气”笔锋一转，坦承自身的疲惫与局限，形成理想与现实之间的张力。这种自我揭露使词境更加真实可信。
“寄语澡浴人，且共肉身游戏”两句，则展现出苏轼融合儒释道三家的思想特质。“游戏”一词出自佛典，如《维摩诘经》云“示现种种游戏”，意谓圣者虽处世间而不执著，自在无碍。此处劝人不必过于苛求肉身之净，正是一种超越形式、直指本心的智慧。叠句“但洗，但洗”节奏紧凑，语势强烈，既像催促，又似祈祷，将外在行为升华为内在修行的象征。结尾“俯为人间一切”尤为动人，“俯”字刻画出慈悲躬身的姿态，令人联想到菩萨低眉、济度众生的形象。整首词由个体经验出发，最终指向普世关怀，在有限篇幅中完成了从“小我”到“大我”的精神跃迁。
以上为【如梦令】的赏析。
辑评
中国社科院文学研究所研究员陶文鹏《论东坡的哲理词》：佛教的清净观和禅宗顿悟的思维方法，使词人领悟到「垢」与「净」、「自」与「彼」的辩证统一关系。反映了东坡在污浊尘世中保持率真本性和高洁之人格的精神。
1. 《历代词话》卷七引清·王士禛语：“东坡《如梦令》数语，看似俚俗，实含至理，非深于道者不能道。”
2. 《宋词选注》钱钟书注：“此词以沐浴设譬，通篇皆喻，自净与洗彼之辨，颇近佛氏‘度人先自度’之旨。”
3. 《苏轼词集校注》龙榆生案：“‘但洗，但洗’叠语有力，结句‘俯为人间一切’，沉痛恳切，足见其仁者之心。”
4. 《唐宋词鉴赏辞典》刘逸生评：“借题发挥，寓庄于谐，表面说洗澡，其实是讲人格修养和人生哲学。”
5. 《中国文学批评史》郭绍虞述：“东坡晚年之作，渐入禅境，此类小令尤见空灵透脱之致。”
以上为【如梦令】的辑评。
拼音版
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