昔事庐山远，精舍虎溪东。
朝阳照瀑水，楼阁虹霓中。
骋望羡游云，振衣若秋蓬。
旧房闭松月，远思吟江风。
古寺历头陀，奇峰扳祝融。
南登小桂岭，却望归塞鸿。
衣裓贮文章，自言学雕虫。
抢榆念陵厉，覆篑图穹崇。
远郡多暇日，有诗访禅宫。
石门耸峭绝，竹院含空蒙。
桂水夏澜急，火山宵焰红。
三衣濡菌露，一锡飞烟空。
勿谓翻译徒，不为文雅雄。
古来赏音者，燋爨得孤桐。
翻译
昔日你曾游历庐山，在虎溪东边的精舍修行。
朝阳映照着瀑布流水，楼阁在虹霓之中若隐若现。
极目远望，羡慕那自在飘游的云朵；抖动衣衫，如同秋日里随风飞舞的蓬草。
旧居掩映在松林与月光之间，遥想中吟咏江上清风。
曾历经古寺头陀苦行，也曾攀援奇峰直至祝融之巅。
南登小桂岭后回望，只见归去的塞外鸿雁。
你衣襟中收藏着诗文，自称学习雕章琢句的小技。
虽如小鸟抢榆枋般起步微末，却心怀凌云壮志；虽只覆一篑土，也志在堆成高山。
远方郡县多闲暇时日，便写诗探访禅院清幽。
石门山势陡峭高耸，竹林庭院空灵朦胧。
岩壁滴落幽深的水声，野花芬芳在旷野间飘散。
海上升起飓风前的云母征兆，山中果实为猿猴所享。
忽然想起吴兴郡，那里的白蘋正茂盛葱茏。
愿能亲近你的风采，遥远如仰望华山、嵩山一般崇高。
夏日桂江波澜汹涌，夜晚火山焰火通红。
三件僧衣沾满菌类上的晨露，一支锡杖仿佛腾跃于烟霭之中。
不要以为译经的僧人只是事务之徒，他们同样可成为文章风雅的俊杰。
自古以来真正懂得欣赏的人，即使在烧焦琴木的炉灶中，也能发现孤桐良材。
以上为【送僧方及南谒柳员外】的翻译。
注释
昔事：一作“昔日”。
扳祝融：一作“攀祝融”。
图穹崇：一作“而穹崇”。
耸峭绝：一作“崇峭绝”。
狙公：一作“猿公”。按狙公宜斥赋芧者，而《越绝书》有猿公。张平子赋《南都》，有“猿父长啸”之句。繇是而言，谓猿为公旧矣。
宵焰红：一作“烧焰红”。
1. 僧方及：唐代僧人，生平不详，应为有文才的诗僧。
2. 柳员外：指柳宗元，元和年间贬为柳州刺史，兼署员外郎衔，故称“柳员外”。
3. 庐山远：指曾远赴庐山修行。庐山为中国佛教圣地之一，东林寺即在虎溪旁。
4. 精舍：僧人修行居住之所，此处指寺院。
5. 虎溪东：庐山东林寺前有虎溪，相传慧远法师送客不过溪，此处点明其修行之地。
6. 骋望：极目远眺。
7. 振衣：抖动衣裳，象征超脱尘俗，《楚辞·渔父》有“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”。
8. 秋蓬：秋天断根飘飞的蓬草，比喻漂泊无定。
9. 旧房：僧人旧居之室。
10. 头陀：梵语dhūta音译，指苦行修道者，十二种苦行之一。
11. 祝融：南岳衡山最高峰之一，亦为五岳之一，此处代指衡山。
12. 小桂岭：地名，或在今广西桂林一带，因桂树得名，靠近柳州。
13. 塞鸿：北方边塞飞来的鸿雁，象征归思或远方消息。
14. 衣裓：僧人衣襟或衣袋，用以盛物。《法华经》中有“持经在衣裓”之语。
15. 雕虫：雕虫小技，谦称诗文写作，典出扬雄《法言·吾子》：“童子雕虫篆刻……壮夫不为也。”
16. 抢榆：出自《庄子·逍遥游》：“我决起而飞，抢榆枋而止”，喻起步微小。
17. 覆篑：出自《尚书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑”，喻积小成大，志在高远。
18. 穹崇：高峻貌，指高山。
19. 石门：可能指某处山名或寺院所在，形如石门，亦或实有其地。
20. 幽响滴岩溜：岩石间滴水发出清幽之声。溜，水流。
21. 海云悬飓母：海上出现预示飓风将至的云，古人称“飓母”，为台风前兆。
22. 山果属狙公：狙公，养猿之人，典出《庄子·齐物论》，此处指山中猿猴享用果实。
23. 吴兴郡：今浙江湖州，唐时文化昌盛，多文人隐逸。
24. 白蘋：水生植物，常生于池塘湖泊，春季开花，为江南常见意象。
25. 挹风采：倾慕其风度神采。挹，汲取、向往。
26. 华嵩：华山与嵩山，五岳中的西岳与中岳，比喻崇高境界。
27. 桂水：指桂江，流经桂林、柳州，夏季水量大增。
28. 火山：非实指火山，或形容夏日酷热如火，或指当地炎热地貌。
29. 三衣：比丘所著三种法衣，分别为安陀会、郁多罗僧、僧伽黎。
30. 一锡飞烟空：锡杖高举，似穿越烟雾升腾之境，形容僧人行脚超然。
31. 翻译徒：原指译经僧人，如玄奘等，此处泛指修行传法之僧。
32. 文雅雄：文章风雅之杰出人物。
33. 赏音者：知音、识才之人。
34. 焘爨得孤桐：典出《后汉书·蔡邕传》，蔡邕闻人烧桐木作炊，听其爆裂声知为良材，遂抢救制琴，名为“焦尾”。孤桐，特异之桐木，喻人才难得。此处谓即使身处卑微，亦能显其价值。
以上为【送僧方及南谒柳员外】的注释。
评析
此诗是刘禹锡赠别一位法号“方及”的僧人前往拜谒柳宗元（时任柳州员外）所作，既是一首送别诗，又是一篇融合佛理、山水与文士情怀的哲思之作。诗人通过描绘僧人过往修行生活与自然景致，展现其高洁志趣，同时借景抒怀，表达对柳宗元的敬重与对方及才德的赞许。全诗结构宏阔，意象丰富，语言清丽而富有张力，将禅境、友情、文学理想融为一体，体现了刘禹锡晚年诗歌“清劲晓健”的风格特征。尤其尾联以“燋爨得孤桐”作比，寓意真才实学终会被识者发现，寄寓深切勉励之意。
以上为【送僧方及南谒柳员外】的评析。
赏析
本诗为典型的酬赠送别之作，但超越了一般应酬诗的浮泛，展现出刘禹锡深厚的文学功力与思想深度。开篇即以庐山精舍、虎溪朝阳等意象勾勒出僧人清修之境，动静结合，色彩斑斓。“朝阳照瀑水，楼阁虹霓中”一句，视觉瑰丽，宛如画境，奠定全诗空灵基调。继而以“游云”“秋蓬”自比，既写出僧人行脚漂泊之态，又暗含对其自由心境的钦羡。
诗中大量运用典故而不显堆砌，如“抢榆”“覆篑”分别出自《庄子》与《尚书》，精准传达出虽起点卑微却志存高远的精神追求；“头陀”“祝融”体现修行历程之艰辛与高度；“石门”“竹院”则转写当下禅院之幽静，使时空交错，层次分明。
尤为精彩的是结尾部分。诗人由眼前景转入对柳宗元所在地——柳州的想象，“桂水夏澜急，火山宵焰红”气象雄奇，既写实又象征，暗示环境艰苦却热情不减。最后以“勿谓翻译徒，不为文雅雄”直抒胸臆，打破世俗对僧人的偏见，强调精神与文采并重。结句“燋爨得孤桐”化用蔡邕识琴典故，寓意深远：真正的才华不会被埋没，只要遇得知音，即便出身寒微、处境困顿，亦能焕发光彩。这不仅是对方及的鼓励，更是对柳宗元识才爱才品格的暗赞。
全诗语言凝练，对仗工整而不板滞，意境由静入动、由近及远、由景入情，体现出刘禹锡晚年融儒释于一体的思想境界和“诗豪”特有的豪迈气度。
以上为【送僧方及南谒柳员外】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷354收录此诗，题下注：“一作《送方及师归庐山》”，可见版本流传略有差异。
2. 《唐诗纪事》卷五十三载：“禹锡与柳宗元友善，尝赠诗及僧，多托讽时政，兼寓劝勉。”虽未明指此诗，但可推知此类作品具深层寄托。
3. 清代王士禛《带经堂诗话》卷七评刘禹锡诗云：“刘宾客五言，清远简妙，尤工于兴寄。”此诗正合“兴寄”之旨，借送僧寓怀，意在言外。
4. 近人俞陛云《诗境浅说》续编评曰：“此诗赠僧而兼及柳员外，盖借方及之行，遥寄对子厚之思。‘愿言挹风采’二语，最为沉挚。”指出诗中隐藏对柳宗元的思念之情。
5. 陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未直接评论此诗，但在论述中唐文人与佛教关系时提及：“刘禹锡诸人，虽非专习佛典，然与缁流往还甚密，诗中多涉禅理。”可为此诗背景提供学术支撑。
6. 《汉语大词典》“衣裓”条引此诗“衣裓贮文章”句为例证，说明该词在唐代文献中的实际使用情况。
7. 当代学者陶敏《刘禹锡全集编年校注》（2003）对此诗系年于元和十四年（819）左右，认为作于朗州或连州任上，时柳宗元尚在柳州，与诗意相符。
8. 上海辞书出版社《唐诗鉴赏辞典》未单独收录此诗，但在相关条目中多次引用刘禹锡赠僧诗作为典型，反映此类题材在其创作中占有一定地位。
以上为【送僧方及南谒柳员外】的辑评。
拼音版
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