题报恩寺

1. 支硎（xíng）寺：即报恩寺，位于今江苏苏州西郊支硎山中，相传为晋代高僧支遁所居，故名“支硎”。

2. 名声敌虎丘：言其声望可与苏州著名胜地虎丘相媲美。虎丘为吴中名胜，有“吴中第一名胜”之称。

3. 石文留马迹：指山中岩石上有传说中神马留下的足迹，或与佛教传说有关，亦可能实指某种天然石纹。

4. 峰势耸牛头：形容山峰形状如牛头高耸，也可能暗用佛教“牛头山”典故，牛头宗为禅宗旁支，此处或寓佛意。

5. 泉眼潜通海：谓山中泉水源头深远，似与大海暗通，极言其幽深神秘。

6. 松门预带秋：松林环绕的寺门已显秋意，“预”字写出时节将至未至之感，富有诗意。

7. 迟回：同“踟蹰”，徘徊不忍离去之意，表现诗人对景致的喜爱。

8. 王谢：指东晋时期琅琊王氏与陈郡谢氏两大世家，代表当时士族文化的巅峰，尤以王导、谢安为代表人物。

9. 昔曾游：据史载，支遁曾与王羲之、谢安等人交游，故言王谢旧游于此，增添文化底蕴。

10. 云外：形容寺庙地处高山之上，远离尘世，有超然之境。

以上为【题报恩寺】的注释。

刘禹锡此诗以简洁凝练之笔，描绘了苏州支硎山报恩寺周围的自然与人文景观。全诗融写景、怀古于一体，既展现寺庙地理之奇绝，又借“王谢”旧游抒发对高雅风流的追慕之情。语言清峻而不失典雅，意境空灵悠远，体现了中唐山水诗融合哲思与历史感的典型风貌。诗人通过“名声敌虎丘”开篇，确立其地位；继而以“马迹”“牛头”等神话与形胜并举，增强神秘色彩；末句引东晋名臣为衬，提升文化品位，使寻常游览升华为精神对话。

以上为【题报恩寺】的评析。

本诗为典型的唐代山水名胜题咏之作，结构严谨，层次分明。首联以“云外”起势，突出寺庙之高远脱俗，“名声敌虎丘”则从声誉角度奠定其地位，形成空间与声望的双重张力。颔联转入具体景物描写，“石文”与“峰势”一低一高，一静一动，且“马迹”“牛头”皆具象征意味，前者或涉仙迹传说，后者兼含自然形态与宗教意蕴，语义丰富。颈联写泉与松，一言其深不可测，一言其时令先觉，“潜通海”“预带秋”皆以虚笔写实境，极具想象空间。尾联由景及人，以“迟回”表达留恋之情，再以“王谢昔曾游”作结，将眼前风景纳入历史长河，赋予其文化厚度。全诗语言洗练，对仗工整，意境清幽，充分展现了刘禹锡善于熔铸典故、提升境界的艺术特色。

以上为【题报恩寺】的赏析。

1. 《全唐诗》卷三百六十五收录此诗，题作《题招隐寺》，然据历代地志考证，实应为《题报恩寺》或《题支硎寺》。

2. 宋·范成大《吴郡志》卷十五：“支硎山在吴县西二十里，晋高僧支遁尝居此，有讲台、放鹤亭、白马涧诸迹。”可证“马迹”之说有地志依据。

3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九评刘禹锡诗云：“梦得五言，能以意运法，不专以秀韵取胜。”此诗正见其“运意”之力，非徒模山范水。

4. 清·翁方纲《石洲诗话》卷二称：“刘宾客七律，骨力坚苍，兴象深微。”虽主论七律，然此五律亦可见其风格端倪。

5. 近人俞陛云《诗境浅说》续编评曰：“此诗写山寺之高寒幽邃，‘泉眼潜通海’五字，尤得深岩汩汩之状。”

6. 《江南通志》卷三十七载：“报恩寺在支硎山中，唐宋以来为吴中禅林胜境。”可知其历史地位确乎不凡。

7. 当代学者陶敏《刘禹锡集笺证》认为此诗当作于诗人贬谪后期返京途经苏州时，约在大和年间，反映其晚年寄情山水、追慕前贤之心境。

以上为【题报恩寺】的辑评。