和乐天柘枝

1. 和乐天：指应和白居易（字乐天）的诗作。白居易亦有《柘枝妓》等诗，此诗或为酬答之作。

2. 柘枝：即“柘枝舞”，原为西域舞蹈，后传入中原，盛行于唐，以节奏鲜明、舞姿矫健著称，多由女子独舞或双人舞表演。

3. 楚王家：传说柘枝舞起源于古代楚地，或指其最初流行于贵族之家。“楚王”或为泛指，借指舞之高贵渊源。

4. 玉面添娇：形容舞女容貌美丽，更因化妆与神采而显得娇艳。

5. 舞态奢：舞姿华美奔放，姿态奢华动人。“奢”在此非贬义，形容舞美之极。

6. 松鬓改梳鸾凤髻：原为松散的鬓发重新梳理成鸾鸟与凤凰形状的发髻，象征舞前精心装扮。

7. 新衫别识斗鸡纱：穿上特制的带有斗鸡图案的轻纱舞衣。“别识”意为特别讲究、另具匠心。

8. 鼓催残拍：鼓点催促着舞蹈进入尾声阶段，“残拍”指乐曲接近结束时的节奏。

9. 腰身软：形容舞者腰肢柔韧，动作流畅，即使在舞近结束时仍保持优美姿态。

10. 画筵曲罢辞归去，便随王母上烟霞：宴会结束，舞者离去，其风姿翩然若仙，仿佛能追随西王母飞升天界。“王母”即西王母，道教中的仙女，象征仙境。

以上为【和乐天柘枝】的注释。

此诗为刘禹锡咏舞之作，以“和乐天”表明是应白居易之诗而作，属唱和之作。全诗围绕“柘枝舞”展开描写，从舞者妆容、服饰、舞姿到神韵，层层递进，既写实又富想象。前六句细致描绘舞姬的外貌与动态之美，末二句笔锋一转，由现实升华为仙境，赋予舞蹈以超凡脱俗的意境。诗人通过细腻的观察与丰富的联想，将一场精彩的舞蹈表演写得形神兼备，展现了唐代乐舞文化的高度繁荣，也体现了诗人高超的艺术表现力。

以上为【和乐天柘枝】的评析。

刘禹锡此诗以工笔细描的手法展现柘枝舞的全过程，既有视觉之美，又有动态之韵。首联点明舞蹈来源与舞者气质，奠定华贵基调；颔联聚焦妆饰细节，从发式到衣料皆精雕细琢，体现唐代舞伎的高度专业化与审美追求。颈联转入动态描写，“鼓催残拍”写出节奏紧迫感，“腰身软”则突出柔中带刚的舞技，“汗透罗衣雨点花”一句尤为精彩，既真实呈现舞者奋力演出的情状，又以“雨点花”比喻汗渍斑驳之美，化俗为雅，极具诗意。尾联宕开一笔，由实入虚，将舞者之去比作登仙，不仅赞美其超凡风采，也暗含对艺术境界升华的礼赞。全诗结构严谨，语言华美而不浮艳，动静结合，虚实相生，堪称唐代咏舞诗中的佳作。

以上为【和乐天柘枝】的赏析。

1. 《全唐诗》卷三百六十六收录此诗，题为《和乐天柘枝》，列为刘禹锡作品。

2. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，但其评刘禹锡咏物诗“清劲中有思致”，可与此诗风格相参。

3. 近人俞陛云《诗境浅说》评刘禹锡诗“骨力坚苍，而情韵悠然”，虽未专论此篇，然此诗兼具辞采与气韵，正合其评。

4. 当代学者卞孝萱《刘禹锡年谱》考证刘禹锡与白居易唱和频繁，此类“和乐天”之作多作于晚年贬谪之后，风格趋于闲雅精致，此诗亦体现此特点。

5. 《唐代乐舞研究》（中国艺术研究院编）指出，《柘枝舞》在中晚唐极为流行，刘禹锡、白居易、元稹均有题咏，反映当时士大夫对胡舞汉化的接受与审美转化。

以上为【和乐天柘枝】的辑评。