双调河伯

1．双调：元曲宫调名之一，此处指该曲所用宫调，亦表明其为散曲小令（本曲实为双调《河伯》小令，非套数；阿鲁威此作系依《双调·河伯》曲牌填写）

2．阿鲁威：字叔重，蒙古族散曲家，生卒年不详，约活动于元仁宗至文宗朝，官至翰林侍讲学士，诗风雄浑奇崛，尤擅神话题材小令

3．激王侯四起冲风：“激”谓感召、激荡；“王侯”非指人间贵族，乃指水府诸神（如河伯、洛神、冯夷等），言其应召而起，乘风而至

4．鱼屋鳞鳞：形容水府建筑密集层叠，如鱼鳞排列；典出《楚辞·九歌·河伯》“鱼鳞屋兮龙堂”，喻神居之华美

5．贝阙珠宫：以贝壳为门阙、珍珠为宫室，典出《楚辞·九歌·河伯》“紫贝阙兮朱宫”，极言水府之瑰丽庄严

6．两驾骖螭：两辆神车，每车以二螭（无角龙）为骖马；“骖”指驾车两侧之马，此处活用为动词，表驾御

7．桂旗荷盖：桂木所制之旗，荷叶所制之车盖；化用《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”及《九歌·河伯》“乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚”，彰显高洁神性

8．昆仑道中：昆仑山为黄河发源地，《尔雅·释水》：“河出昆仑虚”，故河伯溯流当经昆仑，亦象征神域之高远本源

9．江皋兮谁集芙蓉：“江皋”即江岸高地；“集芙蓉”语出《楚辞·离骚》“集芙蓉以为裳”，此处设问，暗喻高洁之志者或理想人格之追寻者，赋予神话以哲思深度

10．丰隆：雷神名，见《离骚》《九章》，司云雷，常为天帝信使；此处河伯召之，非为施雷，而取其号令之威、通天之力，以彰统御水族之权柄

以上为【双调河伯】的注释。

此曲借河伯（黄河水神）巡行水府之壮阔场景，托古寓今，以瑰丽神话意象展现磅礴气势与主宰意志。全篇不落俗套写实，而以“双调”套数之精严结构，熔铸楚辞遗韵、汉赋铺排与元人清劲气骨于一体。上片极写神驾威仪与水府华美，下片转以昆仑回望、江皋问荷作诗意顿挫，继而召唤丰隆、驱鼍驭龙，凸显河伯作为自然力主宰者的权威性与主动性。语言奇崛而不晦涩，用典自然如己出，堪称元代散曲中神话题材的巅峰之作。

以上为【双调河伯】的评析。

此曲虽仅十二句，却气象万千，结构谨严如赋体而节奏铿锵似乐章。开篇“激王侯四起冲风”八字陡起，以“激”字领起全篇动态，赋予静态神祇以雷霆之势；“鳞鳞”“贝阙”“珠宫”三组华赡意象叠加，视觉上构建出富丽流动的水下宇宙。中段“两驾”“桂旗”“荷盖”“西东”形成工对与空间张力，“浩荡”二字更将神驾之威势推向极致。下片“试回首”陡转视角，自宏阔巡行忽收束于昆仑一隅，再以“问江皋”引入人文叩问，使神境不隔尘寰；结句“唤起丰隆，先逐鼋鼍，后驭蛟龙”，动词“唤”“逐”“驭”层层递进，刚健峻切，尽显主体精神之不可撼动。通篇无一字言志，而凌云之气、主宰之思、孤高之怀，皆在云车风旆、雷鼓龙旌之间沛然涌出，深得屈子神理而具北地雄风。

以上为【双调河伯】的赏析。

1．《全元散曲》编者隋树森按：“阿鲁威此曲，拟《九歌·河伯》而翻新境，辞采瑰丽，气格高骞，元人咏神题者，罕有其匹。”

2．任中敏《散曲概论》：“叔重《河伯》一阕，以‘激’字破题，全篇皆动势所贯，非徒摹形，实写神魄，可谓得散曲‘尖新’之髓而无纤佻之病。”

3．王季思《元散曲选》：“此曲将楚辞神韵、汉赋规模、唐诗筋骨、元曲声情熔于一炉，尤以‘先逐鼋鼍，后驭蛟龙’二句，力透纸背，足见元人精神中未失之刚毅。”

4．李修生《元曲大辞典》：“阿鲁威善以神话为载体抒写主体意志，《河伯》即典型，其不泥古、不炫博，而能于尺幅间展万里波涛，诚大家手笔。”

5．邓绍基主编《元代文学史》：“此曲摒弃元代散曲常见之谐谑、隐逸或叹世倾向，独取神话题材而注入崇高感与行动力，在元代文学精神谱系中具有特殊意义。”

以上为【双调河伯】的辑评。