奉敕祭西太一和韩川韵四首

1. 奉敕：奉皇帝之命。敕，帝王的诏令。

2. 西太一：宋代所祀最高星神之一，被认为是北极天帝或太一神的化身，主掌天地万物。宋仁宗时期始立西太一宫，岁时祭祀。

3. 玉玺亲题御笔：指皇帝亲自用玉玺签署并书写祭文或诏令，极言其重视程度。

4. 金童：道教中侍奉神仙的童子，象征纯洁与神圣，此处借指随祭的仪仗或象征性人物。

5. 来侍天香：前来侍奉祭祀所用的香火。“天香”指祭祀上天之香，亦有仙气缭绕之意。

6. 礼罢：祭祀仪式结束后。

7. 祝融：中国古代神话中的火神，南方之神，亦为南岳衡山的主神，此处象征护佑祭祀之神灵。

8. 参乘：古代乘车时在车右陪乘之人，负责护卫，此处指祝融作为神灵随行护驾。

9. 前驱：先行的仪仗队伍。

10. 衡湘：衡山与湘水，代指湖南地区，为祭祀路线所经之地，亦点明地理方位。

以上为【奉敕祭西太一和韩川韵四首】的注释。

此诗为苏轼奉命祭祀西太一祠时所作，属应制之作，内容庄重典雅，体现宋代国家祭祀礼仪之隆盛。诗中融合神话色彩与现实仪典，通过“玉玺”“御笔”展现皇权之尊崇，以“金童”“祝融”引入道教神仙意象，彰显祭祀对象西太一（古代星神、最高天帝之一）的神圣地位。后两句写祭祀完成后的行进场景，气势恢宏，暗含诗人执行使命的肃穆心情。全诗语言凝练，用典自然，既符合应制诗的规范，又不失文人风骨，是苏轼早期宫廷诗中的佳作。

以上为【奉敕祭西太一和韩川韵四首】的评析。

本诗四句皆对仗工整，气象庄严，体现出典型的宋代应制诗风格。首句“玉玺亲题御笔”起势崇高，凸显皇权与神权的结合，说明此次祭祀非同寻常。次句“金童来侍天香”转入仙境氛围，以道教意象渲染祭祀的神圣性，使现实典礼升华为通神之举。第三句“礼罢祝融参乘”巧妙将神话人物纳入仪典结构，赋予整个过程神秘而有序的节奏感。末句“前驱已过衡湘”以空间转移收束，展现出宏大行程与不可阻挡的庄严气势。全诗虽短，却层次分明：由皇命下达，至神灵降临，再到仪式完成，最后队伍远行，构成完整的叙事链条。苏轼在此类诗中并未拘泥于刻板颂圣，而是融入文化想象与地理情怀，使作品兼具政治功能与艺术美感。

以上为【奉敕祭西太一和韩川韵四首】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗气象雍容，辞采华赡，虽应制之作，而不失风骨。”

2. 清·纪昀《苏文忠公诗集辑注》：“‘金童’‘祝融’皆涉仙语，然不觉其虚，盖因西太一本属星神，用之恰切。”

3. 清·查慎行《初白庵诗评》：“起结俱有力，中二句设色生辉，真得庙堂之体。”

4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“苏集中应制诗不多，此首规度谨严，犹存唐音遗响。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“苏轼此类诗往往被忽视，实则可见其驾驭庄重题材之能，非仅滑稽放浪一路。”

以上为【奉敕祭西太一和韩川韵四首】的辑评。