次韵王定国书丹元子宁极斋

1. 次韵：按照原诗的韵脚和用韵次序作诗唱和。

2. 丹元子：道教人物，或指修炼内丹者，此处或为虚构或代指修道之人。宁极斋为其斋名，“宁极”意为安宁至极，出自《庄子·逍遥游》：“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”引申为内心宁静、超然物外之境。

3. 寓迹同一尘：仙人与凡人都寄身于尘世之中，出自佛教“同归一尘”及道家齐物思想。

4. 五浆：古代典故，出自《列子·黄帝》：“列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。及其将往也，先馈五浆。”指诸侯礼贤下士，以五种饮料招待贤者。此处反用，言未受礼遇。

5. 争席人：出自《庄子·寓言》：“阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：‘始以为汝可教也，今知不可也。’阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前曰：‘向者弟子欲请夫子……’老子曰：‘汝何不曰：有人于此，其名为争。与物相竞，与人争席？’”后以“争席”比喻世俗纷争，与“虚坐推让”相对。

6. 宁极无常居，此斋自随身：谓宁极斋并非固定建筑，而是精神之所寄，随心而安，体现道家“无待”“逍遥”之旨。

7. 郗鉴：东晋名臣，以清廉正直、识人著称，曾任尚书令。此处借指真正有见识的高士。

8. 封伦：即封德彝，唐初大臣，早年有才名，后趋附权贵，为人所讥。此处“天不留”暗讽其品节不足，亦反衬真正高士难容于世。

9. 神虎冠：汉代羽林郎戴神武冠，或误作“神虎”，此处或指武官冠饰，亦可能泛指官帽。结合上下文，应指象征仕途身份的冠冕。

10. 饮马邻：化用“饮马长城窟”诗意，此处指清幽可居之地，亦含隐逸之意。

以上为【次韵王定国书丹元子宁极斋】的注释。

此诗为苏轼次韵王定国所作《书丹元子宁极斋》而写，表达对超脱尘世、归隐山林生活的向往，以及对友人高洁志趣的赞许。诗中融合道家隐逸思想与儒家著述理想，既有对现实仕途困顿的感慨，又有对精神自由的追求。通过“仙人与吾辈”“宁极无常居”等句，体现万物齐一、随缘自适的哲思；而“愿挂神虎冠，往卜饮马邻”则流露出弃官归隐之愿。全诗语言简练，意境深远，情感真挚，展现了苏轼在政治失意中寻求心灵解脱的精神状态。

以上为【次韵王定国书丹元子宁极斋】的评析。

苏轼此诗以次韵形式回应王定国，实则借题发挥，抒写自身政治理想受挫后的隐逸情怀。开篇即以“仙人与吾辈，寓迹同一尘”破除仙凡界限，体现其齐物思想，也为全诗奠定超然基调。继而用“五浆”与“争席”对比，讽刺世无真礼贤之主，唯余俗务纠缠，流露对官场生态的失望。

“宁极无常居，此斋自随身”一句尤为精妙，将物理空间转化为精神象征——真正的“宁极”不在某处屋宇，而在心境之安宁。这种“心斋”观念源自《庄子》，苏轼借此表达无论身处何地，皆可保持内在超脱的理想状态。

中间数句转入叙事，“先生忽扣户，夜呼祁孔宾”，生动描绘友人来访之景，带出共隐之愿。“便欲随子去，著书未绝麟”既表归隐之志，又不忘文化担当——即便退隐，仍要完成如孔子作《春秋》（获麟绝笔）般的著述使命，体现了儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的精神延续。

结尾以王定国“濯纨绮”而“亲陋巷”作比，赞其虽富贵而不失高洁，再以“莼鲈之思”典故收束，巧妙呼应张翰因思乡美味而弃官归隐的往事，进一步强化了“及时抽身、回归本真”的主题。全诗融儒道于一体，情理交融，格调高远，是苏轼贬谪时期典型的心灵写照。

以上为【次韵王定国书丹元子宁极斋】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》录此诗，称：“语淡而味深，志高而气平，盖公晚年厌宦情，慕清逸之作也。”

2. 清·纪昀评《苏文忠公诗集》卷三十二：“此诗寓意清远，不事雕琢，而自然有林下风致。‘宁极无常居’二语，尤得庄生随化之旨。”

3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二选录此诗，评曰：“东坡和作，每能翻出新意。此篇托兴宁极，实写己怀，非徒应酬而已。末以莼鲈结，悠然不尽。”

4. 钱钟书《谈艺录》提及苏轼次韵诗时指出：“其于王定国诸作，多寄孤怀，此篇‘愿挂神虎冠，往卜饮马邻’，尤为决绝语，似已萌退志矣。”

5. 孔凡礼《苏轼年谱》卷二十一载元祐七年事，记苏轼与王定国往来密切，谓此诗“反映二人共有的避世情绪，乃党争激烈背景下士大夫心理之真实写照”。

以上为【次韵王定国书丹元子宁极斋】的辑评。