灵芝篇

灵芝：又称灵芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。《神农本草经》载：“灵芝有紫、赤、青、黄、白、黑六种，性味甘平”。灵芝原产于亚洲东部，中国古代认为灵芝具有长生不老、起死回生的功效，视为仙草。灵芝一般生长在湿度高且光线昏暗的山林中，主要生长在腐树或是其树木的根部。东汉张衡《西京赋》：“浸石菌于重涯，濯灵芝以朱柯。”。 王地：古称中原外的地方。 朱草：传说中的一种红色瑞草。王者有盛德则此草生。古以为祥瑞之物，又称“朱英”，“赤草”，“頳茎”。 洛：洛水，在陕西省北部。 滨：水边，近水的地。 荣华：草木茂盛、开花。《荀子·王制》：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林。”《淮南子·原道训》：“是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎。” 晃耀：闪耀；辉映。明·沈榜《宛署杂记·恩泽》：“金璧辉煌，丹垩晃耀。” 晔：光、光明灿烂、闪光的样子。也形容才华外露。韩愈《答李翊书》：“膏之沃者其光晔。” 虞舜：三皇五帝之一，虞，名重华，字都君；生于姚墟，故姚姓，今山东诸城市万家庄乡诸冯村人。舜，为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。 顽：愚蠢无知。如，冥冥不灵。 嚚（yín）：愚蠢而顽固：嚚顽，嚚猾（貌似愚悍实则狡猾的人）。 田垄：分开田亩的土埂。宋·陈与义《曳杖》：“田垄粲高低，白水一时满。” 烝烝：形声。从火，丞声。本义火气上行。《国语·周语》：“阳气俱烝”。 仁：一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等，儒家的伦理思想。《说文》：“仁，亲也”宋·范仲淹《岳阳楼记》：“予尝求古仁人之心。” 伯瑜：相传汉韩伯俞，因过受母笞打时，感到母亲年老力衰，笞打无力，因而哭泣。事见汉刘向《说苑·建本》。后以“泣杖”为尽孝之典型。五代李瀚《蒙求》诗：“丁兰刻木，伯瑜泣杖。”五代·梁嵩《代母作倚门望子赋》：“忆昔伯俞之志，宁无泣杖之心。” 歔欷：哽咽、抽泣。抽抽噎噎的不断哭泣。《晋书·后妃传·左贵嫔》：“奔者填衢，赴者塞庭，哀恸雷骇，流泪雨零。歔欷不已，若丧所生。”《楚辞·离骚》：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。” 丁兰：相传为东汉时期河内（今湖北南漳县九集镇丁集）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。 茕：回飞也。从凡，茕省声。《说文》：“鸟回转疾飞曰茕”。屈原《离骚》：“夫何茕独而不余听。” 严亲：父母为所尊敬之亲，故称。《吕氏春秋·孝行》：“身者非其私有也，严亲之遗躬也。” 三牲：在传统祭祀中，准备三样东西：煮熟的猪头、牛头和羊头，称为“三牲”。 暴子：楚有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之!”以为直于君而曲于父；报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝．举而上之。 陵园：陵墓、陵寝。陵，高大的坟墓。 丈人：岳父，妻子的父亲，古时有时对老年男子的尊称。如《论语·微子》：“遇丈人，以杖荷蓧。”《汉书·李广苏建传》：“我丈人行也。” 戾：暴恶、暴戾。《韩非子·五蠹》：“诛严不为戾。” 董永：历史上的千乘董永，生活于两汉之间，是第四代高昌侯，《汉书·卷十七·景武昭宣元成功臣表》记载：汉宣帝时期门官董忠，因为向左曹杨恽（杨恽，司马迁外孙）告发大司马霍禹谋反，立功。被汉宣帝封为高昌壮侯，两千户。高昌，地名。汉朝属千乘郡。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉哀帝元寿元年（公元前2年）因为董武的父亲董宏行为奸佞邪恶，朝廷剥夺董武父子爵位。二十七年之后，东汉光武帝建武二年（公元26年）董武子董永又被朝廷再度封为高昌侯。 父老：对老年人的尊称。《史记·张释之冯唐列传》：“文帝辇过，问唐曰：‘父老何自为郎？家安在？’”司马贞索隐引颜师古曰：“年老矣，乃自为郎，怪之也。”晋陶潜《饮酒》诗之九：“深感父老言，禀气寡所谐。” 遗：死人留下的：遗骨，遗言，遗嘱。 举假：借贷。黄节注：“假，借也。” 佣作：佣，雇用，受雇用。雇佣。佣工。佣耕。受雇用的人。作，起，兴起，现在起，振作。如，枪声大作。 甘肥：指美味。《韩非子·外储说右上》：“寡人甘肥周于堂，巵酒豆肉集於宫。”晋陶潜《有会而作》诗：“菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。”宋苏轼《祭吴子野文》：“有疾不药，但却甘肥。” 责家：债主。清麟庆《<黄少尹集>序》：“入赀为县丞，为责家所迫，抱病出关。” 用归：用，需要（多为否定）。归，作“回家”讲。 天灵：天上的神灵。 至德：最好的德行。 神女：外貌端庄、姣丽、丰盈、温润，形态清静，对恋爱以礼自防，突出其精神境界。 秉机：掌握时机。 安居：梵语。意译为雨期。为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处，以致力修行，称为安居。 皇考：父祖的通称。《诗经·周颂·雝》：“假哉皇考，绥予孝子。”孔颖达疏：“考者，盛德之名，可以通其父祖……此与《闵予小子》非曾祖，亦云皇考者，以其散文取尊君之义，故父祖皆得称之。” 蓼（lù）莪：蓼，长大貌。莪：莪蒿。 南风诗：相传是虞舜作的诗，载《孔子家语·辩乐解》。 褘抱：绘偶有野鸡图纹的王后祭服。古礼规定在从王祭祀先王时所服。《周礼·天官·内司服》：“掌王后之六服，褘衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣。”郑玄注：“褘衣，画翬者……从王祭先王时服褘衣。”《礼记·祭统》：“君卷冕立于阼，夫人副褘立于东房。” 乱曰：原是屈原骚体结尾的一种形式。它不拘于古诗的章法，骚体诗有发端，有展开，有回环，照应，甚至还采用“乱曰”、“讯曰”的形式结尾，对全诗内容或主旨进行概括和总结，其脉理是极其分明的。这显示出屈原诗歌既具有“凭心而言、不遵矩度”的创造精神。 圣皇：贤能的皇帝。 德教：德行教化。 肃虔：谓恭谨虔诚。晋·陆云《泰伯碑》：“而百年既终，遗爱斯轸，莫不肃虔寝庙，著名金石，遗其后昆，聿遵前典”。 庠序：古代的地方学校。《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰庠，周曰序。”“庠序”是古代地方所设的学校，周代叫“庠”，殷代叫“序”，后世的学校通称“庠序”，本是培育人才、研究学术的机构。在汉朝以后演变为政治机关，它的学术功能反而淡化。 仪式：仪仗、司仪。仪，按程序进行的礼节： 孝悌（tì）：孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。 中田：中医的穴位。农人耕耨于中田，征夫奔走于道路，此动而得之为阳暑。 曾闵子：闵子，名损，字子骞，春秋鲁国汶上人。生于公元前536年，卒于公元前487年，系孔子著名弟子之一，居四科，是孔子最好的学生）中的德行科。闵子骞幼年即以贤德闻名乡里其小时受后母虐待，冬天穿的棉衣上以芦花为絮，而其弟穿的棉衣则是厚棉絮，父知后，欲休其后母，闵劝说：“母在一子寒，母去三子单。”父觉得有道理，遂罢。后母知道后甚是感动，从此后待闵亲生。 髫齓：谓幼年。龀髫，换牙和垂发，喻幼年；龀，毁齿也。《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”唐白居易《观儿戏》：“髫龀七八岁，绮纨三四儿。弄尘复斗草，尽日乐嬉嬉。” 黄发：指长寿老人，老人头发由白转黄。语出《诗经·鲁颂·宫》：“黄发台背”。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。” 陛（bì）下：指皇上。下臣对君主的尊称，秦朝以后只用以称皇帝。陛为宫殿台阶。东汉蔡邕《独断》：“谓群臣与天子言，因距离远，先呼立陛。” 慈母：最早出于《仪礼》，传曰：妾之无之者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子．命子曰，女以为母。”意思是说，小妾身份，没有或者不会生育（至少是没有生育男孩）；丈夫有另外的妾，且妾恰好死了遗留下一男孩．丈夫下达指令：“你把这个死了母亲的孩子当成自己的孩子养起来吧！”养育孩子的人才称为慈母。 复然：中断再开始。

以上为【灵芝篇】的注释。

《灵芝篇》是曹植早期的一篇五言诗。在这篇诗里，他托物言志，意想用世济国。全诗可分为四个部分。这首诗表达了它企图建用世济国的意思想，具有时代性政治的、社会性，在这当时有一定的积极意义。在诗歌艺术上用美好的灵芝来作比喻，生动形象。在创作方法也有创新，尤其对五言诗来说。过去，乐府古辞多以叙事为主，到了《古诗十九首》，抒情成分才有一定的成份。

以上为【灵芝篇】的评析。

《灵芝篇》是曹植早期的一篇五言诗。在这篇诗里，他托物言志，意想用世济国。全诗可分为四个部分。 第一部分，开头四句，写灵芝的光华。灵芝，又称灵芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。灵芝不生在中原，而是 “浸石菌于重涯，濯灵芝以朱柯”（东汉张衡《西京赋》），它何等珍贵。而且与洛滨的朱草相辉耀。王者有盛德则此草生，更突出了灵芝的高贵，作者打下伏笔，表面写草，实际为以后写人定下了基调。 第二部分，是从“天灵感至德古”到“不知何用归”，列举众多古代孝子如何尽孝道，作者赞颂他们的品德如灵芝之光。作者列举了“虞舜尽孝于田，烝烝不违”、“伯瑜慈母笞而不痛，彩衣以娱”、丁兰早孤，刻木当亲”、“暴子犯罪亡形、免戾全名”、“董永家贫，举假以供养”等故事。这些孝子，以孝为先，以孝为德，以孝为乐，思念父母的养育之恩，报答父母的养育之情。曹植之所对他们如此推崇，是在宣传以孝治天下的思想。当时一个重要选官制度是孝悌力田，奖励孝敬父母、尊敬兄长的德行的人和能努力耕作者，让他们受赐爵、赐帛或复其身（即免除徭役）等。孝悌力田与““三老”同为郡、县中掌教化的乡官，并作为定员。 第三部分，是从“古时有虞舜”到“洒泪满袆抱”，写由于孝行感动了神灵，人们将得到回报，这就像人食了灵芝草一样，能起死回生、长生不老。它写了“天灵、神女”的感受，写了“皇考、蓼莪”的悼念，写了“退咏南风诗，洒泪满袆抱”的感慨。这里作者把抒情和叙事有机地结合起来，起到很好的艺术效果。 第四部分，是从“乱曰”到“末尾”，写由此得到的国强民和的奇效，暗寓灵芝的独到之处。修身养性、齐家治国，是统治阶级的一贯思想，诗何文到此，用了“乱曰”。乱曰，本原是屈原离骚体结尾的一种形式。离骚体有发端，有展开，有回环，照应，它不拘于古诗的章法，创造了自己的章法，采用“乱曰”、“讯曰”的形式结尾，对全诗内容或主旨进行概括和总结，这首诗也是这样。作者说，依以上的情况来看，结果将是：国家“圣皇君四海。德教朝夕宣。万国咸礼让”；百姓“家肃虔，不失仪，比屋皆仁贤”；个人“髫齓无夭齿。黄发尽其年”；从上到下，国泰民安，和睦和谐，寓意这就像灵芝的光华。 曹植的这首诗，表达了它企图建用世济国的意思想，具有时代性政治的、社会性，在这当时有一定的积极意义。在诗歌艺术上用美好的灵芝来作比喻，生动形象。在创作方法也有创新，尤其对五言诗来说。过去，乐府古辞多以叙事为主，到了《古诗十九首》，抒情成分才有一定的成份。而曹植发展了这种趋向，把抒情和叙事有机地结合起来，使之既能描写复杂事态的变化，又能表达曲折的心理感受，这首诗就是例证。曹植作为建安文学的集大成者，对于后世的影响是不可低估的

以上为【灵芝篇】的赏析。