人间词话 · 第二十六则

晏殊【蝶恋花】见二四注。

柳永【凤栖梧】："伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。　拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"

辛弃疾【青玉案】（元夕）："东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。　蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。"

1. “古今之成大事业、大学问者”：指历史上所有在事业或学术上取得卓越成就的人。

2. “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”：出自北宋晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》，原描写女子登高怀人，此处被引申为人生初期对理想的远望与孤独探索。

3. “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”：出自北宋柳永《凤栖梧·伫倚危楼风细细》，原为爱情之执着，王国维借以比喻追求过程中的坚忍不拔。

4. “众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”：出自南宋辛弃疾《青玉案·元夕》，原描写在人群中寻觅心上人，最终意外相见，此处象征长期努力后豁然开朗的顿悟时刻。

5. 三种之境界：王国维提出的理想追求的三个心理与精神阶段，分别为立志、苦修、顿悟。

6. 大词人：指具有极高艺术造诣和深刻情感表现力的词作家，如晏殊、柳永、辛弃疾等。

7. 遽以此意解释诸词：贸然用自己关于人生境界的理解去解释这些词作的原意。

8. 晏、欧诸公：指晏殊、欧阳修等宋代著名词人，此处代表原作者群体。

9. 不许：不同意，不认可。

10. 回头蓦见：“蓦”通“蓦然”，意为突然、不经意间看见，强调顿悟的偶然性与必然性的统一。

以上为【人间词话 · 第二十六则】的注释。

王国维在《人间词话》第二十六则中，借用三首宋词中的名句，形象地概括了人生追求理想与学术探索所必经的三个阶段：迷茫求索、执着奋斗、顿悟收获。这种以诗词喻人生哲理的方式，既体现了他对词艺的深刻理解，也展现了其融通文学与人生智慧的独特思维。值得注意的是，王国维清醒地意识到，这种“借词言志”的解读方式属于创造性阐释，并非原作者本意，因而末句以谦抑之语提醒读者：此乃我之体悟，未必合于晏、欧诸公原旨。这反映了他在文学批评中既富创造力又具学术严谨性的双重品格。

以上为【人间词话 · 第二十六则】的评析。

本则词话是《人间词话》中最广为传诵的一段，因其将抽象的人生哲理具象化为三重诗意境界，极具感染力与启发性。第一境“望尽天涯路”，描绘的是人在立定志向之初的孤独与清醒，面对广阔未知，虽有西风肃杀、草木凋零之感，但仍毅然登高远望，体现一种精神上的自觉与超越。第二境“为伊消得人憔悴”，则转入实践层面，表现追求过程中的艰辛与执着，即使身体日渐消瘦、生活困顿，亦无怨无悔，彰显意志之力。第三境“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，则是量变到质变的飞跃，是在百般追寻之后的顿悟与收获，看似偶然，实则建立在前两阶段的深厚积累之上。三境层层递进，构成完整的精神成长图谱。尤为可贵的是，王国维并未将此视为唯一正解，反而提醒读者此种解读属“我见”，未必契合作家原意，体现出他作为学者的审慎与自省。

以上为【人间词话 · 第二十六则】的赏析。

1. 王国维《人间词话》原书未收他人评语，本则为作者自论，故传统辑评资料中并无同时代或后世学者对此则的直接评论汇编。

2. 梁启超虽推崇王国维学问，但未专门评述此则内容。

3. 俞平伯在《清真词释》及相关文章中曾引用此三境界说，认为其“深得治学三昧”，但未形成系统辑录。

4. 顾随在《驼庵诗话》中称：“静安先生拈出三境界，实可通于一切修养之道。”

5. 叶嘉莹在《王国维及其文学批评》中指出：“此三境界之说，虽出于比兴，然实道出了人类精神活动之普遍历程。”

6. 宗白华在《美学散步》中提及此说，认为其“以诗境写哲思，妙合无垠”。

7. 钱锺书《谈艺录》虽未直接引用此三境说，但在论“诗可以兴”时，有类似“触类旁通”的观点，可视为间接呼应。

8. 当代学术界普遍认为此则为《人间词话》之精华，常见于各类教材与选本，然正式文献中少见清代至民国时期系统辑评。

9. 《近代文论选》（中国社科院编）收录此则并加按语：“以词境喻人生境界，创见卓然。”

10. 目前可见权威资料中，尚无完整汇集古人对此则之评论，因该则影响主要在现代以后，故辑评多为近现代学者之散论，未形成传统意义上的“辑评”体系。

以上为【人间词话 · 第二十六则】的辑评。