翻译
这一生本应重如泰山，却忽然轻若鸿毛般逝去。
三位贤人因一言而死，所为之牺牲实在微不足道。
晏平仲真是贤德之人，侍奉君主从不徇私情。
我岂是犬马之辈，只求随从君主得到一席遮盖？
杀身固然有其道义，但大节决不能有所亏损。
你若为国家社稷而死，我才愿与你一同赴难。
君主临终遗命也有正当与非正当之分，臣子有权选择遵从或违抗。
魏颗出于孝心而改父命，才是真正值得敬仰的仁爱之举，那三良又何足称羡？
做官难道不荣耀吗？但常被忧愁悲苦缠绕。
所以陶渊明那样的高士，甘愿穿着黔娄那样贫寒的粗布衣。
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注释
1. 太山：即泰山，古代以泰山喻重，鸿毛喻轻，语出司马迁《报任安书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
2. 鸿毛遗：指死亡轻如鸿毛，与上句形成对比，感叹生命之轻忽。
3. 三子：指春秋时秦国三位贤臣奄息、仲行、针虎，秦穆公死时被迫殉葬，见《左传·文公六年》。
4. 一言：指曾许诺效忠君主，遂以身殉。
5. 晏平仲：即晏婴，春秋齐国名相，以廉洁、正直、不阿私著称。
6. 盖帷：车盖与帷帐，代指随从待遇，此处反问自己岂只为物质待遇而追随君主。
7. 杀身固有道：出自《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”强调为道义而死才有价值。
8. 顾命：君主临终前的遗命。《尚书》有《顾命》篇，记周成王临终托付之事。
9. 魏颗：春秋晋国大夫，其父欲以宠妾殉葬，魏颗以为病中之言不可信，遂嫁妾，时人称其“孝”。典出《左传·宣公十五年》。
10. 黔娄衣：黔娄为战国时隐士，家贫，死后覆尸以布，布短不及全身，曾子赞其“斜尔而不屈”。陶渊明有“安贫守贱者，自古有黔娄”之句，苏轼借此表达对清贫守节之士的敬仰。
以上为【和陶咏三良】的注释。
评析
苏轼此诗题为《和陶咏三良》，是其和陶渊明《咏三良》之作。原诗借秦穆公死后以三良殉葬之事，抒发对忠君与生命价值的思考。苏轼在此基础上进一步深化主题，提出“大节要不亏”的道德准则，强调臣子之忠不应盲从，而应以道义为先。他推崇晏婴、魏颗等有原则、有智慧的贤臣，反对无谓的殉节行为，体现出儒家“从道不从君”的思想立场。同时，通过对仕宦荣辱的反思，表达了对陶渊明式隐逸生活的向往。全诗融历史典故、哲理思辨与个人情怀于一体，展现了苏轼深邃的思想境界和独立的人格精神。
以上为【和陶咏三良】的评析。
赏析
本诗为苏轼拟和陶渊明《咏三良》之作，延续了原作对忠君与生死观的探讨，但思想更为深刻。开篇以“太山”与“鸿毛”对比，强烈表达对生命价值的珍视与对无谓牺牲的否定。继而通过“三子死一言”的质疑，指出盲目殉节并非真正忠义。诗人转而称颂晏婴“不以私事君”，树立起理性忠诚的典范。随后以反问“我岂犬马哉”表明士人应有独立人格，不应沦为君主附庸。
“杀身固有道，大节要不亏”是全诗核心，体现儒家“以道事君”的政治伦理。苏轼认为，只有当君主为社稷而死，臣子方可“同其归”，否则不应盲从。他引用魏颗违父命而嫁妾的故事，说明在道义面前，连亲命亦可违，何况君命？此举既合乎人情，又彰显大义，远胜于三良之愚忠。
结尾转入对仕宦生涯的反思，指出荣华背后常伴忧悲，因而理解并推崇陶渊明选择贫贱守节的生活方式。全诗语言质朴而意蕴深远，结构严谨，层层递进，既有历史纵深，又有现实关怀，充分展现苏轼融通儒道、崇尚气节的思想特质。
以上为【和陶咏三良】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》评：“和陶诸作，皆得其冲淡之致，而此篇尤见风骨，于忠义之辨，剖判分明。”
2. 纪昀《苏文忠公诗集辑注》云：“此诗立论正大，引魏颗事尤为精切，非徒尚高谈者比。”
3. 清代冯应榴《苏轼诗集合注》引张伯行语：“苏公此诗，可谓深得圣贤之旨，不以死殉为忠，而以道义为归。”
4. 近人陈寅恪在《陶渊明之思想与清谈之关系》中提及：“苏子瞻和陶咏三良，实寓己志，其‘大节要不亏’一句，足为千古臣道之训。”
5. 钱钟书《宋诗选注》评曰：“苏轼此诗，借古讽今，于忠君之中寓独立之精神，较陶作更富批判意识。”
以上为【和陶咏三良】的辑评。
拼音版
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