游襃禅山记

浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作「浮屠」或「佛图」，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。 慧褒：唐代高僧。 舍：名词活用作动词，建舍定居。 址：地基，基部，基址，这里指山脚。 卒：最终。 以故：因为（这个）缘故，译为「因此」。 名：命名，动词。 禅：梵语译音「禅那」的简称，意思是「静思」，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。 慧空禅院：寺院名。 庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称「庐墓」。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐，屋舍（一说指慧褒生前的屋舍）；冢，坟墓。 禅院：佛寺。 华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作「华阳洞」，看正文下出应写作「华阳洞」。 阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为「阳」，山的背面、水的南面为「阴」。 仆道：「仆（于）道」的省略，倒在路旁。 文：碑文，与下文「独其为文（碑上残存的文字）」的「文」不同。 漫灭：指因风化剥落而模糊不清。 今言「华」（huā）如「华（huá）实」之「华（huá）」者，盖音谬也：汉字最初只有「华（huā）」字，没有「花」字，后来有了「花」字，「华」「花」分家，「华」纔读为huá。（王荊公认为碑文上的「花」是按照「华」的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读「华（huá）实」的huá。按，这里说的不是五岳中的「华（huà）山」）。言：说。 盖：承接上文，解释原因，有「大概因为」的意思。 谬：错误。 侧出：从旁边涌出。 记游：指在洞壁上题诗文留念。 上：名词活用作动词，向上走。 窈（yǎo）然：深远幽暗的样子。 问：探究，追究。 深：形容词活用作名词，深度。 穷：穷尽。 拥火：拿着火把。拥，持，拿。 怠：懈怠。 方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。 咎（jiù）：责怪。 求思：探求、思索。 无不在：无所不在，没有不探索、思考的，指思考问题广泛全面。 夷：平坦。 观：景象，景观。 险远：形容词活用作名词，险远的地方。 随：跟随（别人），「随」字后面省略「之」。 至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。 幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。昏惑：迷乱。 于人：在别人（看来）。 谬其传：把那些（有关的）传说弄错。谬，使……谬误，把……弄错。 莫能名：不能说出真相（一说真名）。 何可胜道：怎么能说得完。胜，尽。 慎取：谨慎取舍。 悲：叹息 庐陵：今江西吉安。萧君圭，字君玉。 长乐：今福建长乐。 王回：字深父。父：通「甫」，下文的「平父」「纯父」的「父」同。 安国平父、安上纯父：王安国，字平父。王安上，字纯父。 至和元年：西元一〇五四年。至和，宋仁宗年号。 临川：今江西临川。 王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作「某」，或者在「某」上冠姓，以后在誊写时纔把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保留「某」的字样。

以上为【游襃禅山记】的注释。

《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王荊公在卸任舒州通判的归途中游褒禅山后，以追忆形式所写的一篇游记。全文因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。「世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远」更成为世人常用的名言。 宋仁宗皇祐六年（西元一〇五四年），王荊公时年三十四岁，卸任舒州通判，回家途中游褒禅山，三个月后以追忆的形式写下的该文。嘉祐六年（西元一〇五八年），上万言书，主张改革政治。宋神宗熙宁三年（西元一〇七〇年）罢相。他不顾保守派反对，积极推行新法，甚者谓其「天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，颇与本文的观点有相似之处。

以上为【游襃禅山记】的评析。

该文写于宋仁宗至和元年（西元一〇五四年）七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。全文按照记叙和议论的层次，可分五段。 从篇首至「盖音谬也」。记述褒禅山命名的由来。文章开头紧扣题目，开门见山地先说明褒禅山又叫华山之后，接着追述之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚，一开始住在华山之下，死后又葬在华山之下，所以叫做褒禅。作者由远及近，当追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。说明如今看到的慧空禅院，就是当年慧褒禅师居住的房舍和坟墓之所在。因为这毕竟是一篇游记，所以当写到慧空禅院之后，便以它为基点，重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞。「距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也」。这三句，说明华山洞的方位及其命名的由来。接着又写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况。「其文漫灭」一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清。其实，也是为了突出其中尚可辨识的「花山」二字。之所以要突出「花山」二字，在于纠正今人把「花山」之「花」误读为「华实」之「华」的错误。之所以要纠正今人读音的错误，又旨在为下文发表感想和议论设下张本。 从「其下平旷，有泉侧出」至「而不得极夫游之乐也」。记叙游览褒禅山后洞的情形。这段承接第1段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。前洞，「其下平旷，有泉侧出」，虽有美景而不险绝，「而记游者甚众」，不足以游，所以一笔带过。而后洞与前洞相比，则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔，游人举足可到，而在「由山以上五六里」的幽深之处，需要花费气力才能到达，而且「入之甚寒」，所以即使喜欢游览的人，也不能穷尽它的尽头。然而惟其险绝，才有奇观。因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。于是他们拿着火把走了进去，走得越深，行进越艰难，而所看到的景物也就越加美妙。可是行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出来的人说：「不出去，火把就要烧光了。」这么一说，大家就随着他一起走了出来。一旦走出洞后，作者却深有感慨，慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览的人，还不到十分之一，然而在洞的左右壁上，题字留念的人已经很少了。如果再往深处走，到达的人就更少了。这说明没有大志而畏于艰险的人，是不能够深入险境而窥视到异观的。因而又回顾自己在洞里还没有出来的时候，「余之力尚足以入，火尚足以明」，是可以继续前进的，只是听了倦怠者的话，随着走出洞来，而不能极尽游览之乐。目的不达，满腹憾恨之情溢于言表，由此可见作者不畏艰险的积极进取精神。 从「于是余有叹焉」至「此余之所得也」。写未能深入华山后洞所产生的感想和体会。这段开头「于是余有叹焉」一句，奠定了全段的基调，为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。就古人来说，他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深切，而没有探索不到的地方。作者称引古人，是为了借古鉴今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必须具有古人那种探索的精神。但事实上，并不是人人都具有这种精神的。就以游览风物来说，「夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少」。这种现象，就正是缺乏探索精神的表现。而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观了。那么怎样才能看到奇景异观呢？作者进而又从三个方面加以论说。一是「非有志者不能至也」。这里强调了一个「志」字。只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。二是有了大志，不随随便便地止足不前，「然力不足者，亦不能至也」。这里又强调了一个「力」字。这个「力」，是指气力。如果气力不足，像「有怠而欲出者」那样，也是不能到达理想境地的。三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，「至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也」。这里又强调了一个「物」字。这里所说的「物」，是指火把之类的借助之物。当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是就正面来说。反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。这样，谁还能讥笑他呢？作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。这个心得和体会，是十分深刻的，它的客观意义却远远超过了游览，而可以用之于从事一切事情。 从「余于仆碑」至「此所以学者不可以不深思而慎取之也」。写由于仆碑而引起的联想。作者从仆碑上尚可辨识的「花山」之「花」字，今人误读为「华实」之「华」，从而联想到古籍，「又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！」从山名的以讹传讹，联想到古籍的以讹传讹，使作者触目伤怀，慨叹不已。因而又进一步提出「此所以学者不可以不深思而慎取之也」。对待传闻要「深思」而「慎取」这个提法，也很精辟。它对学者整理和研究古籍，鉴别其真伪，恢复其本来面目，不仅是必要的，而且也是有指导意义的。 从「四人者」至篇末。记同游者姓名和写作时间。 从以上五段简略地叙述和分析里不难看出，本文虽以游记命题，但所写重点却不在于记游，而在于写作者在游览中的心得和体会，并着重写了两点：一是写华山山名的本末；一是写游览华山后洞的经过。 写华山山名的本末时，从今人对「花山」读音之误，联想到对古籍的以讹传讹，从而指出对古籍要持「深思而慎取」的态度。这既是对当时学者的劝勉，同时也是作者自己治学态度的写照。王安石在治学方面，就颇多创见，不为前人之见所束缚。比如他与门人一起修撰《诗》《书》《周礼》三书的经义和《老子注》等书的注疏，以代替汉儒以来的章句之学，就是突出一例。再如他写的咏史和怀古诗，也多半一反常人之见。在《商鞅》诗里写道：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」在《贾生》诗里写道：「一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。」这些都反映出他的新见解。这些见解，又都是为他打击旧党，推行变法革新服务的。因而也可以说他变法革新的理论和实践，就正是他认真总结历史的经验教训，得出「深思而慎取」的结果。 写游览华山后洞的经过时，从「入之愈深，其进愈难，而其见愈奇」，而游者也随之越来越少的情况，进而论述了「世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远」，要想看到「奇伟、瑰怪、非常之观」，就必须有一个不畏艰险，一往直前的坚强意志，同时还要具备足够的实力和可资凭借的外界条件。他这种力图精进，永攀高峰的精神，同他后来在变法革新中所表现的不怕围攻、百折不回的精神也是完全一致的。这种积极进取精神，同他的变法革新，虽有其不可避免的历史的和阶级的局限，然而却也能给人以有益启示和鼓舞。 本文的写作技巧也是比较高明的。既然本文的重点不在记游，而在写游览中的心得体会，所以在材料的取舍上，行文的组织安排上，是颇费一番切磋琢磨之功的。作者在记游中，处处为写心得体会搭桥铺路，使记游与心得体会十分和谐自然地结合起来。 文章开头「褒禅山亦谓之华山」一句，看来只是叙说褒禅山的原委，平平淡淡，并不新奇。但细加玩味，却不寻常。它不仅为下文考究褒禅命名的由来起着开拓的作用，而且也把有关全局的「华山」二字突现出来。作者突现出「华山」，对全文的记游和议论是有着重要作用的。可以设想，倘若读者不了解褒禅山就是「华山」，那么文章题为《游禅山褒记》，而下面所记的，也就是与「华山」不可分割的华山前洞、华山后洞，便失去了根基，而令人不可思议。随之游览华山后洞，从而发表议论也将成为不可能。所以首句把「华山」突现出来，是十分重要的，不可缺少的，它对全文来说，起着先引和铺垫的作用。然而作者又不特意去就「华山」而论「华山」，却以考究褒禅山命名由来的方式来突现它，这就更显得自然入妙了。从考究褒禅山命名的由来来看，文从字顺，无懈可击；从记游角度来看，又顺理成章，起到了它应有的作用。 该文是以记游为辅，以议论为主的特点，所以作者在记游中写什么，不写什么，以及怎样写，也是经过周密考虑，严加取舍的。文中所写华山、慧空禅院、仆碑和华山前洞，由于都不是所写重点，所以都一笔带过。而它们的出现，又都是为写华山后洞，特别是写游华山后洞作铺垫过渡的。详其所详，略其所略，对所写重点游华山后洞，则刻意作了较为细致地记叙。作者先写华山后洞幽深昏暗，寒气袭人，虽好游者不能穷；次写入之愈深，进之愈难，见之愈奇；次写怠而欲出者声张出洞，同游者遂与之俱出；次写入之愈深，记游者愈少；次写既出之后，有人责备怠而欲出者；次写作者悔恨随怠者而出，不能极尽游览之余，层层深入地写出了游览华山后洞的全过程。这之中有环境气氛的渲染，有游人的活动，有意志不坚强者的退缩，有责怨之辞，有悔恨之语。记游详尽曲折，思想斗争波澜起伏，这就为下文抒写心得体会，发表议论，作了自然而然地铺垫过渡，使记游与议论紧密地融合起来。 再如作者写仆道之碑，叙写「其文漫灭，独其为文犹可识，曰『花山』」，并从而考究今人读音之谬，也是有意安排。它对下面针对后人对古籍以讹传讹的现象发表议论，同样起着铺垫的作用，使之前呼后应，结为一体。总观全文，记游为议论提供了条件，而议论则是记游的必然发展。为突出所写重点，作者严于取舍，精于剪裁，善于铺垫过渡的写作技巧，是值得借鉴的。正如《古文观止》的编者所说:"一路俱是记游，按之却俱是论学.古人诣力到时，头头是道.川上山梁，同一趣也."作者最后又感慨倒在路边的碑，与篇首相呼应，结构严丝合缝，脉络清晰。

以上为【游襃禅山记】的赏析。