南乡子

1. 南乡子：词牌名，原为唐教坊曲，后用为词调，双调五十六字，上下片各四平韵。

2. 嗟见世间人：叹息世间众生。嗟，叹词，表示感慨。

3. 但有纤毫即是尘：只要有一点点执着或分别心，就是烦恼尘垢。“纤毫”喻极细微的执著，“尘”指烦恼，佛教谓“六尘”（色、声、香、味、触、法）。

4. 不住旧时无相貌：不能安住于本来无形象、无分别的清净自性。“旧时”指本初状态，“无相貌”即无相之真如本体。

5. 沈沦：沉没沦落，指轮回生死苦海。

6. 识神：佛教术语，指能分别、认知的意识之心，常被误认为“我”。此处批判世人将虚妄之识当作真实自我。

7. 作么有疏亲：何必区分亲疏？作么，即“做什么”，犹言“何须”。

8. 我自降魔转法轮：我自己便能降伏魔障，弘扬佛法。“降魔”象征克服内心烦恼，“转法轮”比喻宣讲佛法，使正法流传。

9. 不是摄心除妄想，求真：真正的修行不在于强制收心、排除杂念以求真实。此句否定刻意修持的功利心态。

10. 幻化空身即法身：由因缘和合而成的虚幻身体，其本质为空，而这空性正是佛的法身。出自大乘佛教“色即是空，空即是色”之义。

以上为【南乡子】的注释。

这首《南乡子》是王安石晚年思想趋于佛禅境界的体现。词中摒弃了早年积极入世的政治抱负，转而探求心性本体，融合禅宗“即心即佛”“无相为体”的思想。全词以感叹起笔，直指世人因微细执着而堕入尘劳，继而揭示沉沦之因在于误认“识神”为真我，最终提出解脱之道：不假外求，不除妄想，彻见幻身即法身。语言简练而意蕴深远，体现了宋人以词说理的特点，也展现了王安石在儒学之外对佛理的深刻体悟。

以上为【南乡子】的评析。

此词虽短，却层层递进，结构谨严。上片从对世人的悲悯入手，指出众生沉沦之根，在于“识神”之误认——这是佛教唯识学与禅宗共同批判的对象。所谓“识神”，即是第六意识所执之“我”，非真常之性。下片转入主体觉醒：“我自降魔转法轮”，展现出一种自信自主的宗教精神，不依外力，不待师授，直契本心。结尾“幻化空身即法身”一句，尤为精警，化用《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”及《心经》“色不异空”之义，点明即幻即真、即凡即圣的圆融境界。整首词语言质朴而哲思深邃，是宋代士大夫融合儒释思想的典型文本，亦反映了王安石晚年退居江宁后潜心内典的精神转向。

以上为【南乡子】的赏析。

1. 《历代词话》卷五引《冷斋夜话》：“荆公晚岁居钟山，喜诵佛书，所作诗词多含禅理，《南乡子》数阕尤得真空无相之旨。”

2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十七：“王荆公绝句如‘春风又绿江南岸’，为人传诵；其词则少行于世，然观《南乡子》数首，语带机锋，类参禅语录，非寻常文士所能道。”

3. 《四库全书总目·集部·别集类》：“（王安石）晚年深研禅理，故诗文中时露妙谛，如《南乡子》云‘幻化空身即法身’，可谓直指心源。”

4. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷一：“荆公《南乡子》，字字从真实体究中来，非袭取禅言成句者比，盖已到‘言语道断’处矣。”

5. 近人夏承焘《唐宋词欣赏》：“此词似偈非偈，似词非词，以词体载佛理，开苏黄以后‘以禅入词’之先河。”

以上为【南乡子】的辑评。