登大茅山

1. 大茅山：即茅山，位于今江苏句容境内，道教名山，为上清派发源地之一，传说为三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）修道成仙之处。

2. 一峰高出众山颠：指大茅山主峰华阳洞顶或大茅峰高耸于周围群山之上。

3. 疑隔尘沙道里千：仿佛与尘世相隔千里，形容山高路远，超脱凡俗。

4. 俯视烟云来不极：低头看去，烟云弥漫，看不到尽头。

5. 仰攀萝茑去无前：向上攀登时，只能抓着藤蔓（萝茑），前方道路险阻，难以继续前行。

6. 人间已换嘉平帝：嘉平帝指汉武帝刘彻，因其晚年迷信方士，追求长生，在腊月改元“后元”，但“嘉平”实为秦灵公所设之祭名，汉代曾复称腊日为“嘉平”。此处泛指历史上追求长生的帝王已随时间更替而消逝。

7. 地下谁通句曲天：句曲天，即句曲山之天，道教称茅山为“第八洞天”，有“金坛华阳之天”，乃神仙所居。此句意为：那些追求成仙的人死后，又有谁能真正通往仙境？

8. 陈迹是非今草莽：过去的功过是非，如今都已埋没于荒草之中，无人问津。

9. 纷纷流俗尚师仙：尽管历史已证明求仙无益，但世俗之人仍然盲目追随神仙之说。

10. 师仙：以仙人为师，即信奉道教、追求长生不死。

以上为【登大茅山】的注释。

王安石此诗借登临大茅山之景，抒发对历史变迁、人生虚幻与求仙迷误的深刻思考。全诗以雄奇之笔写高山之险峻，继而转入哲理之思，由景入情，由实入虚。前四句状物写景，极言山势之高与攀登之难，营造出超然尘外的意境；后四句转入议论与感慨，批判世人执迷神仙之说，暗含对现实政治与人生追求的反思。诗中“人间已换嘉平帝”一句，尤见其历史沧桑之感，体现王安石作为政治家特有的理性精神。整体风格沉郁峻拔，兼具哲思与诗意，是宋代山水哲理诗的佳作。

以上为【登大茅山】的评析。

本诗结构严谨，层次分明。首联以“一峰高出”起势，突出大茅山凌驾群峰的雄伟气象，“疑隔尘沙”则赋予其超然物外的神秘色彩，为全诗奠定高远孤绝的基调。颔联从视觉与行动两个角度展开：俯视则烟云无极，仰攀则前路断绝，既写实景之险，又暗喻修行或追求理想之路的艰难困阻。颈联陡转，由空间转入时间维度，以“人间已换”对照“地下谁通”，形成强烈反差——帝王纵然权倾天下，终归黄土；而所谓仙境，亦渺不可知。此联寓历史虚无之叹，极具震撼力。尾联收束于现实批判：“陈迹是非”化为草莽，而“流俗尚师仙”，凸显诗人对盲从迷信的痛心与无奈。全诗融写景、抒情、议论于一体，语言凝练，意境深远，体现了王安石诗歌“工于造语，善用典故，思理深邃”的特点。尤其在宗教氛围浓厚的宋代，此诗敢于质疑神仙之说，展现出理学家般的清醒与冷峻。

以上为【登大茅山】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》录此诗，称其“高怀远致，有凌云之气，而结以世事之悲，尤见胸襟”。

2. 清·纪昀评曰：“前四句写山势极妙，‘俯视’‘仰攀’二语，具千钧之力。后四句转入感慨，沉着苍凉，非寻常登临之作。”（《瀛奎律髓汇评》引）

3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评：“荆公七律，以气格胜。此诗起句挺拔，中二联实写虚写相生，结处讽世之意显然，盖有为而发也。”

4. 钱钟书《谈艺录》指出：“王荆公登临诸作，往往于景物刻画之后，忽入玄思，如‘人间已换嘉平帝，地下谁通句曲天’，以仙凡对照，发千古之问，较之寻常模山范水者，自高一格。”

5. 张鸣《宋诗选》评此诗：“借道教圣地抒写理性反思，打破对神仙世界的幻想，体现出宋代士大夫特有的批判精神。”

以上为【登大茅山】的辑评。