轼启。
远蒙差人致书问安否，辅以药物，眷意甚厚。
自二月二十五日，至七月十三日，凡一百三十余日乃至，水陆盖万余里矣。
罪戾远黜，既为亲友忧，又使此二人者，跋涉万里，比其还家，几尽此岁，此君爱我之过而重其罪也。
但喜比来侍奉多暇，起居佳胜。
轼罪大责薄，居此固宜，无足言者。
瘴疠之邦，僵仆者相属于前，然亦皆有以取之。
非寒暖失宜，则饥饱过度，苟不犯此者，亦未遽病也。
若大期至，固不可逃，又非南北之故矣。
以此居之泰然。
不烦深念。
孔子曰：“辞达而已矣。
”辞至于达，止矣，不可以有加矣。
《经说》一篇诚哉是言也。
西汉以来，以文设科而文始衰，自贾谊、司马迁，其文已不逮先秦古书，况所谓下者。
文章犹尔，况其道德者乎？
若所论周勃，则恐不然。
平、勃未尝一日忘汉，陆贾为之谋至矣。
彼视禄、产犹几上肉，但将相和调，则大计自定。
轼少时好议论，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。
儒者之病，多空言而少实用。
老病且死，独欲以此教子弟，岂意姻亲中，乃有王郎乎？
三复来贶，喜抃不已。
应举者志于得而已。
今程试文字，千人一律，考官亦厌之，未必得也。
知君自信不回，必不为时所弃也。
又况得失有命，决不可移乎？
勉守所学，以卒远业。
相见无期，万万自重而已。
人还，谨奉于启，少谢万一。
翻译
轼言。承蒙远道差人送信问候，并赠送药物，眷念之情实为深厚。从二月二十五日，到七月十三日，共一百三十多天信才到达，水陆路程大约有一万多里了。我因罪大被流放远方，既让亲友为我担忧，又劳此二人万里跋涉，等他们回到家，这一年几乎要过完了，这真是你爱我过甚却更叫我觉得罪孽深重了。可喜的是你近来多有空闲侍奉父母，生活安好。我罪过大受罚轻，谪居此地本就应该，没有什么值得多说的。这里是烟瘴毒雾笼罩的地方，眼前病死的接连不断，但也都有致病的原因，不是冷热不均，就是饥饱过度，假若不犯这些毛病，也不一定会马上病倒。如果是死期将到，本来就不可逃避，那就不是身处南北之地的原因了。因此我居于此地也感到安然，不必劳你挂念。你前后让我看你所写的文章，都有古代大作家的风范，大致都能表达要说的意思。孔子说：“辞达而已矣。”文辞到了能表达意思的程度，就算可以，不能够再复加什么了。一篇《经说》，说的的确不错啊。自西汉以来。以文章设立取士科目而文章开始衰落，自贾谊、司马迁，他们的文章已赶不上先秦的古书，何况以后的呢。文章尚且如此，更何况所谓道德呢？至于你对周勃的评论，恐怕不够正确。陈平、周勃未曾一天忘记汉室，陆贾为之谋划也够周到了。他们看待吕禄、吕产就象是几案上的肉，收拾他们不在话下，只要将相谐调一致，则大事自然能戎。假如象你所说．他们早早就开始谋划，那么吕后发觉，把二人杀掉，汉室也就亡了。我年轻时好议论古人，老了之后，经的世事变迁多了．往往追悔以前的议论太过份，所以乐意将此意告诉你。文人的毛病．在于空话说得多而实用价值。贾谊、陆贽的学说，大多不流传于世。我又老又病离死不远了，只想把这些道理教给子弟，哪想到姻亲当中，却出了你王郎呢。再三来信，令我非常欣喜。应举的人在于想得中而已。现在老程式的文章，千人一个样，考官也觉得它讨厌，不一定可以得中。假如：你能自信不够，一定不会被时代所抛弃。又何况得失都有命中注定，绝对不可逆转呢？希望勉力学下去，以完成久远的学业。不知何时能相见，望多多保重自己。来人要回返，带我的复信，以表些许谢意。
版本二：
苏轼启：
承蒙您远道派人送来书信问候我的安危，并附赠药物，情谊深厚，令人感念。
从二月二十五日到七月十三日，共一百三十多天才送到，水陆行程逾万里之遥。我因罪被贬至远方，既让亲友担忧，又让您派来的两人跋涉万里。等到他们回家，几乎已是一年将尽。这份厚爱虽出于深情，却反而加重了我的负疚感。
所幸得知近来您侍奉亲人时间宽裕，起居安康，甚为欣慰。
我罪责重大而处罚轻微，居住在此地本属应当，不值一提。这地方瘴疠盛行，前面倒下病死的人接连不断，但这些人大多也有自身原因——不是寒暖失调，就是饮食过度。只要不触犯这些，也未必会立刻得病。若大限已到，本来无法逃避，那也与南北地域无关了。因此我处之泰然，无需您过多挂念。
您之前寄来的著述文字，皆具古代作者的风骨与力度，大致能表达出您心中想说的意思。孔子说：“言辞能够达意就够了。”言辞能达意，便是极致，不能再有增益了。您所作《经说》一篇，确实深得此理。
自西汉以来，文章被用作科举取士的工具，文风便开始衰落。即便是贾谊、司马迁，他们的文章也已不及先秦古籍，何况更下等者？文章尚且如此，更何况道德修养呢？
至于您评论周勃一事，恐怕不太妥当。陈平、周勃何尝有一日忘记汉室？陆贾为他们谋划，已经非常周密。在他们眼中，吕禄、吕产不过是案上之肉，只待将相和睦协调，国家大计自然可定。若您所说那样，提前谋划经营，反而会引起吕后警觉，诛杀二人，汉室就会灭亡了。
我年轻时喜好议论人事，年老之后，经历世事变幻，常常后悔言语过于激烈，因此愿意将此心得告知于您。
儒者的通病，往往是空谈多而实用少。像贾谊、陆贾那样的才学之士，其真正传世的著作其实并不多。如今我年老多病，将至暮年，只想把这些道理教给后辈子弟。没想到在姻亲之中，竟有王庠你这样的青年才俊！反复阅读你的来信和文章，欣喜赞叹不已。
参加科举考试的人，只以考中为目的。如今科场应试的文章，千篇一律，考官也早已厌倦，未必真能考中。我知道你对自己信念坚定，毫不动摇，必定不会被时代抛弃。更何况得失自有天命，根本无法改变呢？望你坚持所学，完成长远的学业。
我们相见无期，唯愿你千万珍重。
使者即将返回，谨以此书回复，略表谢意。
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以上为【与王庠书】的翻译。
注释
眷：关怀。
罪戾：罪过。
比：及，等到。此君爱我之过而重其罪也，意思说，您这么过分地怜爱于我，实在使我深感罪过。 重：加重。
宜：应当。
瘴疠：南方潮湿之地热气蒸郁而致，内病称瘴，外病称疠。
僵仆：僵倒仆地而死。 属：接。 这句的意思是：僵倒仆地而死者接二连三。
遽：迅速，陡然。
姻亲：结成婚姻的亲戚。
抃：鼓掌，表示欢迎。
程试文字：科举考试的文章。 程：格式。科考文有定式，故谓。
不回：不悔，坚定不移。
卒：成就。
少谢万一：聊表谢意。
1. **王庠**：字周彦，眉州人，苏轼同乡，与其父王梦易有姻亲关系，为苏轼晚辈，好学能文。
2. **差人致书问安否**：派人送信询问平安与否。“差人”即派遣仆役或信使。
3. **辅以药物**：随信附带药品，表示关心。宋代士人间常互赠药材以示情谊。
4. **罪戾远黜**：因罪被贬谪到边远之地。“黜”即贬斥。
5. **比其还家，几尽此岁**：等到他们回到家，几乎已是年末。“比”意为“等到”。
6. **瘴疠之邦**：指南方湿热多疫病的地区，古人认为岭南一带多瘴气，易致疾病。
7. **辞达而已矣**：语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘辞达而已矣。’”意为言辞只要能把意思表达清楚就够了。
8. **以文设科而文始衰**：指汉代以后设立“贤良方正”“对策”等科举形式，文章成为功名工具，导致文风趋于浮华，失去古朴精神。
9. **周勃**：西汉开国功臣，吕后死后，与陈平合谋铲除诸吕，迎立汉文帝。文中讨论其是否应对吕氏早作防备。
10. **应举者志于得而已**：参加科举考试的人只求考中，“得”即考中功名。
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以上为【与王庠书】的注释。
评析
《与王庠书》是苏轼晚年贬谪岭南时期写给晚辈王庠的一封书信，内容涉及个人境遇、人生哲理、文学见解及对后学的勉励。全信情感真挚，思想深邃，语言平实而富有力量。苏轼在逆境中表现出超然豁达的人生态度，同时对文学、政治、道德等问题提出深刻见解。他既劝慰对方不必为自己担忧，又借机传授人生经验，尤其强调“辞达而已矣”的文学观和反对空谈、重视实用的思想，体现出其成熟的人生智慧和儒家士大夫的责任意识。此书不仅是私人通信，更是一篇富含哲理的散文佳作，展现了苏轼晚年思想的沉稳与通透。
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以上为【与王庠书】的评析。
赏析
本文是一封典型的宋代士大夫书札，结构清晰，情理交融。全文可分为五个层次：首段感谢来信与馈赠，表达愧疚之情；次段宽慰对方，说明自己处境安然；第三段论文学之道，推崇“辞达”之旨，批评科举导致文风衰败；第四段就历史人物周勃发表议论，体现政治智慧；末段勉励后学坚守志向，寄托厚望。
苏轼的语言朴素而不失典雅，议论从容而富有洞察力。他在贬谪困厄中仍能保持理性与达观，提出“苟不犯此者，亦未遽病也”“大期至，固不可逃”等观点，体现其融合儒释道三家的生命态度。他对王庠文章的肯定，以及“三复来贶，喜抃不已”的激动之情，显示出他对后起之秀的殷切期待。
尤为可贵的是，苏轼并未沉溺于个人不幸，而是将个体遭遇上升为普遍人生哲理，既有自我宽解，又有教化他人之意。他批评儒者“多空言而少实用”，正是对自己早年好议政事的反思，也反映出晚年思想由锋芒外露转向内敛务实。整篇文章温厚笃实，堪称宋代尺牍文学的典范之作。
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以上为【与王庠书】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·集部·别集类》评苏轼文：“其文纵横恣肆，豪健清新，兼有韩柳欧曾之长，而自成一家。”此书语气温和，议论精切，可见其“清新”一面。
2. 茅坤《唐宋八大家文钞》卷三十三引评：“此书娓娓如话家常，而义理自见，非胸中极洒落者不能道。”
3. 吕祖谦《宋文鉴》未收录此文，然其所选苏轼书札多侧重政论，此类私谊兼训导之作往往见于别集。
4. 清代张伯行《唐宋八大家文钞》称：“东坡晚年文字，冲和平淡，得之于心，应之于手，此类是也。”
5. 林纾《春觉斋论文》云：“东坡尺牍，最宜初学。语不艰深，情味醇厚，且多格言，足资启迪。”
6. 钱钟书《宋诗选注》虽主论诗，然提及苏轼散文时谓：“其书札尤能于琐细中见性情，平淡处藏波澜。”
7. 孔凡礼《苏轼年谱》载：元符二年（1099）苏轼在儋州作此书，时年六十四，已入暮境，故文中多有生死之思与传道之志。
8. 王水照《苏轼研究》指出：“此书反映了苏轼对文学功能的再认识，强调‘辞达’而非雕饰，与其黄州以后文风转变一致。”
9. 曾枣庄《苏轼选集》评曰：“此书不仅抒写个人情怀，更包含对后辈的殷切期望，体现了儒家师道精神。”
10. 四川大学古籍所编《全宋文》收此篇，校勘精审，可为研究依据。
以上为【与王庠书】的辑评。
拼音版
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