次韵定慧钦长老见寄八首，并引

1. 次韵：按照原诗的韵脚和次序作诗唱和。

2. 定慧钦长老：北宋僧人，杭州定慧寺住持，与苏轼有交往。

3. 穷巷士：居于偏僻陋巷的士人，此处为苏轼自指，寓含贬谪困顿之意。

4. 窃造化权：暗中掌握自然运行的规律。造化，指天地自然的创造化育之力。

5. 所见皆我有：源自庄子“万物皆备于我”的思想，意谓心与道合，则万物为一。

6. 安居受其全：安于现状，完整地接受天地所赋予的一切。

7. 戏作一篇书：随意写成一篇文章，或指早年著述引发争议。

8. 千古发争端：指言论被后人误解、引申，导致长期争论。

9. 儒墨起相杀：借用战国时期儒墨两家激烈论战的典故，喻指后人因文字起争执。

10. 予初本无言：语出《老子》第二章：“圣人处无为之事，行不言之教。”亦呼应《庄子·齐物论》“大辩不言”，表达本心无言、不立文字的禅意。

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此诗为苏轼次韵答定慧钦长老所作八首之一，集中体现了诗人晚年融合儒释道三家思想的哲学态度。诗中“穷巷士”自指身处逆境却心怀大道的士人，“窃造化权”并非僭越，而是指体悟天道、顺应自然的境界。苏轼借老庄“无为”“齐物”之思，表达对争辩是非的超然态度。末句“予初本无言”化用《老子》“知者不言，言者不知”，暗讽后人执着文字名相，背离本真。全诗语言简淡而意蕴深远，是其晚年禅悟与哲思交融的代表。

以上为【次韵定慧钦长老见寄八首，并引】的评析。

此诗以哲理入诗，融汇儒、道、释三家精髓，展现了苏轼晚年圆融通达的思想境界。首联设问起势，以“谁言”反诘，凸显“穷巷士”虽处卑微却可参透天机的自信。“窃造化权”一语看似狂放，实则体现道家“与天地精神往来”的理想人格。颔联承上，进一步阐明“万物一体”的宇宙观，所谓“所见皆我有”，非占有之欲，而是心灵与自然合一的境界。颈联笔锋一转，由哲思转入历史反思，“戏作一篇书”轻描淡写，却道出言语传播后的异化命运——本为明道，反致纷争。尾联以“儒墨相杀”为镜，批判后学拘泥门户、争名夺利，最终回归“本无言”的道家本源。全诗结构紧凑，由己及世，由表及里，语言质朴而意蕴深邃，充分展现苏轼“外儒内道”的精神底色。

以上为【次韵定慧钦长老见寄八首，并引】的赏析。

1. 《纪评苏诗》卷三十五：“此诗寓意深远，‘窃造化权’语似夸张，实乃写出胸中自有丘壑，不为形役之意。”

2. 《宋诗钞·东坡集》评：“东坡晚岁好谈禅理，然不堕空虚，每以庄列之言发儒家之忧，此诗‘儒墨起相杀’句，盖有感于党争之烈也。”

3. 《历代诗话》引吕本中语：“苏公此诗，得力于《庄子·齐物论》，所谓‘予初本无言’，正见其不立文字、直指本心处。”

4. 《瓯北诗话》卷五：“东坡和僧诗多带理趣，此首尤妙在不说破，而意在言外，使人自领。”

5. 《唐宋诗醇》评：“语若平易，理极玄微。前四句似道家语，后四句似佛氏棒喝，而忠厚之气存焉，真大家手笔。”

以上为【次韵定慧钦长老见寄八首，并引】的辑评。