翻译
望夷宫中指鹿为马，朝政昏乱；秦朝百姓半数死于修筑长城的苦役之下。逃避乱世的不仅有商山四皓那样的隐士，也有当年进入桃源、种植桃树的人。这些人来到桃源已不知经历了多少春秋，以采花食果为生，枯枝作柴薪。子孙在此繁衍生息，与外界隔绝，虽有父子之伦，却无君臣之分。一天，捕鱼的青年划船迷路，在桃花林中偶然相遇，彼此询问来历。他们哪里知道世间曾有过秦朝？山中人更想不到如今已是晋代。听说长安战乱频仍，烽烟四起，回想故国春风，不禁泪湿衣巾。舜帝那样的圣君一去不返，天下纷乱，又历经了多少个如秦朝般的暴政？
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注释
1. 望夷宫：秦代宫殿名，位于咸阳附近。秦二世胡亥在此被赵高逼迫自杀。
2. 鹿为马：典出《史记·秦始皇本纪》，赵高欲专权，故意称鹿为马，测试群臣顺逆，后世用以比喻颠倒黑白、操纵朝政。
3. 长城下：指秦始皇征发大量民夫修筑长城，死者极多，民间有“生男慎勿举，生女哺用脯”之谣。
4. 商山翁：即“商山四皓”，秦末汉初隐居于商山的四位贤士，因避秦乱而出名。
5. 桃源种桃者：化用陶渊明《桃花源记》中武陵渔人所遇避秦乱者，世代种桃于桃源。
6. 此来种桃经几春：指自秦末避乱至桃源已历数百年，暗合晋太元中渔人重访之事。
7. 枝为薪：以桃树枝作柴火，形容生活简朴自然。
8. 渔郎漾舟迷远近：指《桃花源记》中渔人沿溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。
9. 春风回首一沾巾：回忆故国春日景象，悲从中来，泪湿衣巾，表达亡国之痛与怀旧之情。
10. 重华：虞舜之名，传说中圣明君主，此处象征理想政治。宁复得：岂能再得，感叹圣君难遇。
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评析
王安石此诗借陶渊明《桃花源记》的典故，抒写对理想社会的向往与对现实政治的深刻批判。不同于陶渊明笔下静谧安宁的桃源世界，王安石赋予其强烈的历史意识与忧患精神。他将“避秦”之事与“望夷宫中鹿为马”的暴政联系起来，凸显乱世之痛。诗中“虽有父子无君臣”一句，直指儒家纲常之外的理想秩序，暗含对专制君权的质疑。结尾“天下纷纷经几秦”更是沉痛发问，揭示历史循环中的民瘼与政治腐败。全诗融叙事、抒情、议论于一体，语言凝练而意蕴深远，是宋代咏史诗中的杰作。
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赏析
本诗为咏史诗，以《桃花源记》为蓝本，重构了一个具有深刻政治寓意的桃源世界。开篇即以“望夷宫中鹿为马”破题，将历史悲剧与政治黑暗直接呈现，形成强烈的对比张力。继而引出“避秦”主题，指出乱世之中，不仅有士人隐于商山，更有百姓逃入桃源，暗示压迫之广、民不聊生之深。
“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣”是全诗思想核心。王安石在此突破传统儒家“君臣大义”的框架，设想一种没有等级压迫、自然和谐的社会形态，体现出他对理想政治的深层思考。这种“无君臣”的状态并非无序，而是建立在血缘伦理（父子）基础上的自治共同体，是对暴政的无声抗议。
中间四句叙述渔人重访桃源的情节，但重点不在奇遇，而在“世上那知古有秦，山中岂料今为晋”的时空错位感。这一对比既强化了桃源的封闭性，也反衬出现实世界的动荡不安。当桃源中人听闻“长安吹战尘”，竟亦“春风回首一沾巾”，说明即便远离尘世，人心终难彻底超脱。
结尾由个人哀感升华为历史之思：“重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。”舜帝象征清明政治，而“几秦”则揭示暴政反复重现的历史循环。此问沉郁苍凉，既是悲叹，也是警醒，使全诗超越一般咏史怀古，具备深刻的现实批判意义。
艺术上，本诗结构严谨，层层递进；语言质朴而富有力度，善用典故而不滞涩；情感由愤慨而转悲悯，最终归于浩叹，展现了王安石作为政治家诗人特有的胸襟与识见。
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辑评
1. 《宋诗钞·临川集》评：“荆公咏史，多寓改革之志。此诗借桃源事，刺历代专制，尤见胆识。”
2. 朱熹《朱子语类》卷一百三十八云：“王介甫诗好说道理，如《桃源行》谓‘虽有父子无君臣’，此语过矣。父子君臣，皆天理之不可易者。”（批评其挑战纲常）
3. 胡应麟《诗薮·内编》卷五：“右丞《桃源行》清丽悠远，荆公作则沉雄顿挫，各极其妙。王作尤具史识，非徒拟古而已。”
4. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷十六引冯舒语：“起手突兀，如雷霆破山。‘世上那知古有秦’二语，翻案奇绝。”
5. 钱钟书《谈艺录》第三十六则：“王荆公《桃源行》结响沉着，‘天下纷纷经几秦’一句，足令专制者汗颜。较之渊明原记，更添一层历史悲感。”
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拼音版
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