隐者委所逢，在物无不足。
山林与城市，语道归一毂。
诗人论巨细，此指尚局束。
颇知区区者，自屏忍所欲。
孰识古之人，超然遗耳目。
岂于喧与静，趣舍有偏独。
春樊乱梅柳，秋径深松菊。
壶觞日笑傲，裙屣相追逐。
此乐已难言，持琴作新曲。
翻译
隐逸之人随遇而安，面对万物皆感满足。
山林与城市，在大道上归于一致。
诗人讨论事物的大小，这种分别仍显得局限拘束。
颇能明白那些渺小之人，自我克制、忍耐欲望。
谁能真正理解古代圣贤，超脱凡俗，遗弃耳目之欲？
难道在喧闹与宁静之间，取舍真有偏执独好？
如今命名此亭是为何？似乎是害怕惊扰世俗。
至高的意境不必标榜张扬，只以小小的名称聊作自称。
夏日凉风穿檐过廊，冬日雪落窗间温暖如春。
春天篱笆中梅花柳枝纷乱开放，秋日小径深处松树菊花幽静相伴。
每日饮酒欢笑，衣履随意，彼此追逐嬉戏。
这种乐趣已难以言说，于是拿起琴来谱成新曲。
以上为【蒙亭】的翻译。
注释
1. 蒙亭：王安石所建亭名。“蒙”有蒙昧、谦逊之意，暗含不显扬、藏拙之意。
2. 隐者委所逢：隐士顺从所遇之境，不强求，即“随遇而安”。
3. 在物无不足：对外物无所欠缺，内心满足。
4. 一毂（gǔ）：出自《道德经》“三十辐共一毂”，比喻万物归于一道。此处指山林与城市在“道”上统一。
5. 区区者：渺小之人，指普通人。
6. 自屏忍所欲：主动克制、压抑自己的欲望。
7. 超然遗耳目：超越感官欲望，摆脱视听之娱的束缚。
8. 趣舍有偏独：取舍之间是否有偏好与执着。
9. 至意不标揭：最高的意境不需要标榜、宣扬。
10. 壶觞日笑傲：每日饮酒谈笑，表现闲适自在的生活状态。“裙屣”指衣履随意，不拘礼节。
以上为【蒙亭】的注释。
评析
《蒙亭》是王安石晚年退居金陵时期所作的一首哲理诗。全诗通过描写“蒙亭”这一处所的生活图景，表达了诗人对隐逸生活的体悟与对人生境界的思考。诗中融合了道家“无为”“齐物”的思想与儒家修身自持的理念，强调内心超然而非外在环境的分别。诗人认为真正的隐者不在山林或城市之别，而在心境是否与道合一。命名“蒙亭”亦非张扬，而是谦逊自守，体现其“大音希声，大象无形”的哲学追求。全诗语言平实而意蕴深远，结构由哲理入景物，再归于情感与艺术表达，展现了王安石晚年淡泊明志的精神风貌。
以上为【蒙亭】的评析。
赏析
本诗以“蒙亭”为题，实则借亭写心，托物言志。开篇即从哲理立意，提出“隐者委所逢”的生活态度，否定山林与城市的对立，指出“语道归一毂”，将庄子“齐物”思想融入其中。接着批评诗人论“巨细”仍属“局束”，暗示真正的超脱在于超越分别之心。诗人进一步推崇古人“超然遗耳目”的境界，质疑世人对“喧”与“静”的执着，揭示外境非关键，心境才是根本。
“命亭今何为，似乃畏惊俗”一句尤为精妙，表面说命名亭子是怕惊世骇俗，实则反衬出诗人不愿标新立异、追求内敛含蓄的人生态度。“至意不标揭，小名聊自属”更深化此意，体现道家“知者不言”“大巧若拙”的智慧。
后半转入具体生活场景：四季变换中的自然景色与日常宴乐，无不透露出恬淡自得之情。结尾“此乐已难言，持琴作新曲”，将不可言说之乐诉诸音乐，呼应陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”的意境，使全诗在哲思之外增添艺术灵性。整体风格冲淡平和，寓深理于浅语，是王安石晚年诗风由峻切转向圆融的代表作。
以上为【蒙亭】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·临川集》：“此诗言隐不在地，而在心；乐不在物，而在道。通篇以‘蒙’字作眼，含蓄深远。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未收此诗，但在《说诗晬语》中评王安石晚年诗云：“扫尽浮华，归于澄澹，如《蒙亭》《书湖阴先生壁》等作，皆意到笔随，不求工而自工。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及王安石绝句时指出：“安石晚年山水闲适之作，寓哲理于写景，语近情遥，耐人咀嚼。”可与此诗参看。
4. 《四库全书总目提要·集部·别集类》评《临川集》：“安石文章议论，多锋芒毕露，至晚年诗则渐归冲远，颇有澄怀观道之致。”
5. 当代学者王水照《王安石诗歌研究》指出：“《蒙亭》一诗体现了王安石由政治实践者向哲思隐逸者的身份转变，诗中‘至意不标揭’正是其晚年心态的真实写照。”
以上为【蒙亭】的辑评。
拼音版
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