蒙亭
隐者委所逢，在物无不足。
山林与城市，语道归一毂。
诗人论巨细，此指尚局束。
颇知区区者，自屏忍所欲。
孰识古之人，超然遗耳目。
岂于喧与静，趣舍有偏独。
春樊乱梅柳，秋径深松菊。
壶觞日笑傲，裙屣相追逐。
此乐已难言，持琴作新曲。
翻译文
隐逸之人随遇而安，面对万物皆感满足。
山林与城市，在大道上归于一致。
诗人讨论事物的大小，这种分别仍显得局限拘束。
颇能明白那些渺小之人，自我克制、忍耐欲望。
谁能真正理解古代圣贤，超脱凡俗，遗弃耳目之欲？
难道在喧闹与宁静之间，取舍真有偏执独好？
如今命名此亭是为何？似乎是害怕惊扰世俗。
至高的意境不必标榜张扬，只以小小的名称聊作自称。
夏日凉风穿檐过廊，冬日雪落窗间温暖如春。
春天篱笆中梅花柳枝纷乱开放，秋日小径深处松树菊花幽静相伴。
每日饮酒欢笑，衣履随意，彼此追逐嬉戏。
这种乐趣已难以言说，于是拿起琴来谱成新曲。
以上为【蒙亭】的翻译。
注释
1. 蒙亭：王安石所建亭名。“蒙”有蒙昧、谦逊之意，暗含不显扬、藏拙之意。
2. 隐者委所逢：隐士顺从所遇之境，不强求，即“随遇而安”。
3. 在物无不足：对外物无所欠缺，内心满足。
4. 一毂（gǔ）：出自《道德经》“三十辐共一毂”，比喻万物归于一道。此处指山林与城市在“道”上统一。
5. 区区者：渺小之人，指普通人。
6. 自屏忍所欲：主动克制、压抑自己的欲望。
7. 超然遗耳目：超越感官欲望，摆脱视听之娱的束缚。
8. 趣舍有偏独：取舍之间是否有偏好与执着。
9. 至意不标揭：最高的意境不需要标榜、宣扬。
10. 壶觞日笑傲：每日饮酒谈笑，表现闲适自在的生活状态。“裙屣”指衣履随意，不拘礼节。
以上为【蒙亭】的注释。
评析
《蒙亭》是王安石晚年退居金陵时期所作的一首哲理诗。全诗通过描写“蒙亭”这一处所的生活图景，表达了诗人对隐逸生活的体悟与对人生境界的思考。诗中融合了道家“无为”“齐物”的思想与儒家修身自持的理念，强调内心超然而非外在环境的分别。诗人认为真正的隐者不在山林或城市之别，而在心境是否与道合一。命名“蒙亭”亦非张扬，而是谦逊自守，体现其“大音希声，大象无形”的哲学追求。全诗语言平实而意蕴深远，结构由哲理入景物，再归于情感与艺术表达，展现了王安石晚年淡泊明志的精神风貌。
以上为【蒙亭】的评析。
赏析
本诗以“蒙亭”为题，实则借亭写心，托物言志。开篇即从哲理立意，提出“隐者委所逢”的生活态度，否定山林与城市的对立，指出“语道归一毂”，将庄子“齐物”思想融入其中。接着批评诗人论“巨细”仍属“局束”，暗示真正的超脱在于超越分别之心。诗人进一步推崇古人“超然遗耳目”的境界，质疑世人对“喧”与“静”的执着，揭示外境非关键，心境才是根本。
“命亭今何为，似乃畏惊俗”一句尤为精妙，表面说命名亭子是怕惊世骇俗，实则反衬出诗人不愿标新立异、追求内敛含蓄的人生态度。“至意不标揭，小名聊自属”更深化此意，体现道家“知者不言”“大巧若拙”的智慧。
后半转入具体生活场景：四季变换中的自然景色与日常宴乐，无不透露出恬淡自得之情。结尾“此乐已难言，持琴作新曲”，将不可言说之乐诉诸音乐，呼应陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”的意境，使全诗在哲思之外增添艺术灵性。整体风格冲淡平和，寓深理于浅语，是王安石晚年诗风由峻切转向圆融的代表作。
以上为【蒙亭】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·临川集》：“此诗言隐不在地，而在心；乐不在物，而在道。通篇以‘蒙’字作眼，含蓄深远。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未收此诗，但在《说诗晬语》中评王安石晚年诗云：“扫尽浮华，归于澄澹，如《蒙亭》《书湖阴先生壁》等作，皆意到笔随，不求工而自工。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及王安石绝句时指出：“安石晚年山水闲适之作，寓哲理于写景，语近情遥，耐人咀嚼。”可与此诗参看。
4. 《四库全书总目提要·集部·别集类》评《临川集》：“安石文章议论，多锋芒毕露，至晚年诗则渐归冲远，颇有澄怀观道之致。”
5. 当代学者王水照《王安石诗歌研究》指出：“《蒙亭》一诗体现了王安石由政治实践者向哲思隐逸者的身份转变，诗中‘至意不标揭’正是其晚年心态的真实写照。”
以上为【蒙亭】的辑评。
拼音版
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