咏菊二首

1. 补落迦山：即普陀洛迦山（Potalaka），佛教传说中观世音菩萨的道场，此处借指菊花来源之圣洁。

2. 传得种：谓菊花种子由佛国传来，暗喻其非凡来历。

3. 阎浮檀水：阎浮提（Jambudvīpa）为佛教所称南赡部洲，“檀水”指阎浮提河中流出的檀香之水，传说具有净化之功。

4. 染成花：以圣水培育而成，强调菊花生成过程的神圣性。

5. 光明一室：形容菊花绽放时金光满堂，亦暗合佛光普照之意。

6. 真金色：佛教中常以“真金”比喻佛身或佛法之纯净无瑕，此处形容菊花色泽庄严。

7. 复似：仿佛如同。

8. 毗耶：即毗耶离城（Vaiśālī），古印度城名，为维摩诘居士（毗耶长者）所居之地。

9. 长者家：指维摩诘居士之家，《维摩诘经》载其虽居家修行，却具大智慧、大功德，居室能容千众而不狭。

10. 此句以维摩诘居室之清净庄严比喻菊花所在之环境，暗示其主人亦具高洁品性。

以上为【咏菊二首】的注释。

王安石《咏菊二首》其一借佛教意象咏菊，将菊花超凡脱俗之美与佛国圣境相联系，赋予其宗教神圣性与精神高洁的象征意义。全诗不直言菊之形色，而以“传种”“成花”的过程暗喻其来历非凡；后两句以“真金色”“毗耶长者家”烘托其光华内蕴、清净无染的品格。诗人通过佛典语汇构建出空灵庄严的意境，既赞菊之美，更寄托自身对高远境界的向往与人格理想的追求，体现了宋人“以理入诗”“以学问为诗”的创作倾向。

以上为【咏菊二首】的评析。

本诗为王安石晚年退居金陵时期所作《咏菊二首》之一，风格迥异于其早年雄健直切的政治诗，转而追求含蓄深远、融合禅理的意境表达。首句“补落迦山传得种”起笔突兀，以佛教圣地点明菊花非同凡俗的来源，赋予其超尘脱俗的象征意义。次句“阎浮檀水染成花”进一步强化其生成过程的神圣性——非寻常土壤栽培，而是以佛国净水“染成”，突出其清净本质。第三句“光明一室真金色”由外及内，描绘菊花开放时满室生辉的视觉效果，“真金色”既是写实之色，更是佛法庄严的象征。结句“复似毗耶长者家”巧妙用典，借《维摩诘经》中“不二法门”的精神境界，将菊花所处空间升华为一个兼具世俗存在与超越意义的修行道场。全诗短短四句，融佛典、意象、哲思于一体，表面咏物，实则寄寓诗人晚年参悟佛理、追求内心澄明的精神境界。其语言凝练典雅，意象密集而富有张力，展现了王安石作为宋代大儒兼诗人的深厚学养与艺术功力。

以上为【咏菊二首】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》评王安石诗：“晚年深造，尤喜参禅，诗多寓理，不专以辞采胜。”此诗正体现其晚年诗风转变。

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十九引许印芳语：“此借佛典咏物，意在言外，非熟于内典者不能道。”指出本诗用典之精深。

3. 近人陈衍《宋诗精华录》评曰：“荆公晚岁诗，渐入渊微。此等作，看似枯淡，实则包孕甚富。”

4. 钱钟书《谈艺录》论王安石诗云：“善用释典而不露痕迹，如‘光明一室’‘毗耶长者’等语，自然融入景语。”

5. 周裕锴《中国禅宗与诗歌》指出：“王安石以维摩境界比况日常生活，体现‘世间即涅槃’的禅学理想，此诗正是其思想写照。”

以上为【咏菊二首】的辑评。