图书

1. 图书：指典籍、书籍。此处既指实物之书，也象征学问与知识。

2. 老矣：年岁已高，既指书籍陈旧，亦可双关诗人年迈。

3. 纷披：纷繁散乱的样子，形容书籍众多、铺展广泛。

4. 神劓（yì）天黥（qíng）：比喻奇异而惨烈的创伤。“劓”为古代割鼻之刑，“黥”为脸上刺字涂墨之刑。此处以受刑之神喻知识带来的精神创痛。

5. 以有知：正因为有了智慧或知识。反讽意味浓厚，谓知带来苦。

6. 茅竹：茅草与竹子，代指简陋材料。

7. 结蟠：盘结而成，构筑居所。

8. 聊一愒（kài）：姑且暂时歇息。“愒”意为休息、停留。

9. 三界：佛教术语，指欲界、色界、无色界，泛指轮回世间。

10. 愚痴：本为佛教五毒之一，此处反用其义，指摒弃机心、回归本真的状态，近于“大智若愚”。

以上为【图书】的注释。

此诗为王安石晚年所作，体现了其深邃的哲思与超脱尘世的情怀。诗人以“图书老矣”起兴，既写典籍之浩繁久远，亦暗喻自身饱读诗书、历经沧桑。继而以“神劓天黥”这一奇崛意象，形容知识带来的痛苦与残损——求知如受刑，智慧伴随着精神的创伤。后两句笔锋一转，由书斋转入山林，表达对简朴生活的向往，并追求超越世俗三界的“愚痴”之境，实则是返璞归真、大智若愚的禅理体现。全诗语言凝练，意境幽远，融合儒、释思想，展现王安石晚年思想的复杂性与深度。

以上为【图书】的评析。

本诗短短四句，却蕴含极深的思想张力。首句“图书老矣尚纷披”平中见奇，表面写书卷陈旧却仍堆积满目，实则暗示诗人一生勤学不辍，然晚年回望，反生出一种疲惫与疏离感。第二句“神劓天黥以有知”堪称奇语，借用《庄子》式寓言语言，将“求知”比作受刑，极具震撼力——知识并非纯粹光明之路，而是伴随精神撕裂与内在创伤的过程。这种对理性与学问的反思，在宋代士人中极为罕见，凸显王安石思想之深刻。后两句转向实践与超脱：“茅竹结蟠聊一愒”，是退隐生活的真实写照；而“却寻三界外愚痴”则升华至精神境界的追求，所谓“愚痴”并非真愚，而是摆脱世俗机巧、回归自然本心的哲学姿态。全诗结构上由实入虚，由物及心，体现出典型的宋诗理趣特征，同时融摄佛理，展现出王安石晚年由经世致用向内省超越的思想转变。

以上为【图书】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十二收录此诗，题为《即事》，部分版本作《即事九首》之一，可见其属晚年闲居时所作。

2. 清·沈钦韩《王荆文公诗笺注》评曰：“‘神劓天黥’语出《庄子·大宗师》‘庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？’意谓知慧之兴，若天刑然。”指出此句化用庄子思想，强调人为智慧违背自然，招致天罚。

3. 近人高步瀛《唐宋诗举要》引吴汝纶评语：“荆公晚岁诗多萧散深远，此类近禅。”认为此诗风格趋于空灵淡远，具禅意。

4. 钱钟书《谈艺录》虽未直接评此诗，但论及王安石晚年诗风时称：“扫除凡语，独契幽玄，几于无迹可寻。”可与此诗之含蓄深邃相印证。

5. 日本学者吉川幸次郎在《宋诗概说》中指出：“王安石晚年作品常表现对知识本身的怀疑，此诗‘神劓天黥’正是对理性主义的自我批判。”揭示其思想的反思性。

以上为【图书】的辑评。