南溪之南竹林中，新构一茅堂，予以其所处最为深邃，故名之曰避世堂

1. 南溪：地名，具体位置待考，或为苏轼贬谪途中所经之地，亦可能泛指南方溪流。

2. 避世堂：苏轼自命名之居所，取意于《庄子》“避世之士”，象征远离政治纷争。

3. 修竹林：高而直的竹林，象征高洁、清幽，常见于文人隐居之所。

4. 高人：指品格高尚、超脱世俗之人，此处暗喻自己或理想中的隐者。

5. 隐几：倚靠几案，古人坐时倚凭之具，常用于表现闲适或病态沉思之状。

6. 颓如病：形容精神萎靡、外形憔悴，或为实写身体状况，亦可理解为心灰意冷之态。

7. 兀似喑：静默呆坐如同哑巴。“兀”谓静止不动，“喑”即失语。

8. 茅茨：茅草屋顶，代指简陋屋舍，源自《诗经·召南·甘棠》“茅茨不翦”，喻朴素生活。

9. 冠盖：古代官员服饰与车盖，借指仕途权贵生活。

10. 绿毛叟：传说中的山中仙人，毛发因服食松柏等物而变绿，见于道教典籍，如《抱朴子》。

以上为【南溪之南竹林中，新构一茅堂，予以其所处最为深邃，故名之曰避世堂】的注释。

此诗为苏轼晚年所作，借题“避世堂”抒写其历经宦海沉浮后的退隐之志与超然心境。诗中通过描绘深居竹林、远离尘嚣的居所环境，表达了诗人对世俗名利的厌倦和对自然清静生活的向往。语言质朴而意境深远，融合了道家隐逸思想与儒家士大夫的操守，展现出苏轼在政治失意后转向内心修养与精神自由的生命态度。全诗结构严谨，由建堂起兴，层层推进至理想境界，尾联更以“绿毛叟”这一仙人意象寄托超越凡俗的追求，使诗意升华。

以上为【南溪之南竹林中，新构一茅堂，予以其所处最为深邃，故名之曰避世堂】的评析。

这首五言排律以“避世堂”为题眼，开篇点明地点与命名缘由，随即展开对隐居环境的深化描写。“犹恨溪堂浅，更穿修竹林”一句，既写出选址之讲究，也暗示诗人对彻底脱离尘俗的执着追求。中间数联从外在环境转入内心状态：“不畏虎”并非逞勇，而是“避世已无心”的自然结果——既然不再参与世事，连猛兽也不足惧。接着以“隐几颓如病，忘言兀似喑”刻画出一种近乎禅定的精神状态，既有身体的疲惫，更有心灵的放空，体现出苏轼受佛老影响的一面。

“茅茨追上古，冠盖谢当今”一联对比鲜明，前者是对原始淳朴生活的追慕，后者则是对现实官场的决绝告别。这种价值选择贯穿苏轼后期作品，反映其人生观的根本转变。五六两联写日常起居与自然为伴的情景，“猿呼觉”“鸟伴吟”赋予山林以灵性，也凸显孤独中的诗意栖居。“暂来聊解带，屡去欲携衾”细腻入微，写出诗人对这片净土由偶然造访到渴望长居的心理变化。结尾以“湖上行人绝，阶前暮霭深”收束现实场景，转而幻想“绿毛叟”夜访，将整首诗推向神秘缥缈之境，留下余韵悠长的想象空间。

全诗语言洗练，意象清冷，情感由淡至浓，最终归于虚幻的期待，体现了苏轼在困顿中寻求精神解脱的艺术表达。其风格近陶渊明而兼有李太白之飘逸，堪称宋代隐逸诗中的佳作。

以上为【南溪之南竹林中，新构一茅堂，予以其所处最为深邃，故名之曰避世堂】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》评：“此诗清幽孤迥，颇类渊明，然胸中块垒未平，故有‘颓如病’‘兀似喑’之语，非真得逍遥者比。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十二引冯舒语：“‘犹恨溪堂浅’五字，写出避世之深心，非强为之者所能道。”

3. 清·查慎行《补注东坡编年诗》评此诗曰：“公贬惠州后，多作冲澹之语，实则忧愤愈深。此诗托于避世，而‘忘言’‘解带’之间，皆有不得已者存焉。”

4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评：“苏诗至此，渐入渊明之室，然气象终不似晋人之恬然自得，盖身虽远而心未尝一日忘天下也。”

5. 钱钟书《谈艺录》第四则论苏轼诗云：“其豪放者固不可羁，即此等幽寂之作，亦时露倔强之骨，如‘更穿修竹林’，非徒避世，实欲深入而不肯浅尝者也。”

以上为【南溪之南竹林中，新构一茅堂，予以其所处最为深邃，故名之曰避世堂】的辑评。