翻译
不要听那《白头吟》的哀怨之辞，人世间本就容易滋生忧愁与悲叹。
若不是那超然物外、如沧浪般清净的隐逸之人，又怎能随顺自己的心愿而行？
我向北登上太行山，在风中静观天地间万籁吹拂、变幻无常。
长空中的云彩绵延数千里，转瞬之间却又消散得只余方寸之地。
观察它们生灭细微的时刻，其中蕴含的精微意趣实非言语所能言尽。
人生百年尚不容片刻停歇，而世间的欲望与纷扰却处处蔓延滋长。
终于领悟了那些海上仙人的选择，于是决意辞别尘世君主，永远飘然飞去、遁入山林。
以上为【悲哉行】的翻译。
注释
1. 悲哉行：乐府旧题，属《相和歌辞·楚调曲》，原为感叹人生失意、命运无常之作，后多用于抒发忧思。
2. 白头吟：古乐府诗名，相传为卓文君所作，表达女子被弃后的哀怨之情，此处代指哀怨之音。
3. 人间易忧怨：谓人世本多苦难，听哀音更增愁绪。
4. 沧浪子：出自《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，指隐居避世、洁身自好的高士。
5. 安得从所愿：如何才能实现内心的真正愿望，暗指自由自在的隐逸生活。
6. 太行山：位于今山西、河北交界，地势险峻，象征征途艰险或精神攀登。
7. 吹万：语出《庄子·齐物论》“夫吹万不同，而使其自己也”，指自然界万千声响，比喻万物变化纷繁。
8. 长云数千里，倏忽还肤寸：形容云气浩荡绵延，顷刻间又缩为微小尺寸，喻世事无常。肤寸，古代长度单位，约指四指并拢的宽度，极言其短小。
9. 精意莫能论：微妙的意蕴无法用言语表达，近于“道可道，非常道”。
10. 海上人：传说中居于东海仙山的神仙或隐者，如安期生之类，象征超脱尘世的理想人格。
以上为【悲哉行】的注释。
评析
《悲哉行》是唐代诗人王昌龄所作的一首五言古诗，虽题为“悲哉”，但其情感并非单纯的哀伤，而是融合了对人生短暂、世事无常的深刻体悟，以及对隐逸超脱生活的向往。全诗以劝诫起笔，借《白头吟》典故引出人间多忧的主题，继而通过自然景象——尤其是太行山风云变幻——象征世事迁流不息，进而反思生命本质，最终归结于对“海上人”式出世境界的追慕。诗歌语言简练而意境深远，体现了盛唐时期士人面对仕途困顿与精神追求之间的矛盾心理，也展现了王昌龄除边塞豪情之外，另一面哲思深沉的精神世界。
以上为【悲哉行】的评析。
赏析
本诗结构严谨，由劝诫入景，由景生情，由情入理，层层递进，展现出典型的哲理诗特征。开篇“勿听白头吟”以否定姿态切入，避免沉溺于世俗哀怨，立意高远。继而提出唯有“沧浪子”方可“从所愿”，确立了全诗的价值取向——即远离浊世、守志保真。登太行、观风云一段，既是写实，更是象征：太行之高象征精神追求的高度，“吹万”之声与“长云”之变则映射宇宙人生的变动不居。尤其“倏忽还肤寸”一句，时空张力极大，瞬间将宏阔拉回细微，令人顿觉浮生若梦。尾联“始悟海上人，辞君永飞遁”点明主旨，非消极避世，而是历经洞察后的主动选择，具有一种清醒的决绝之美。整体风格沉郁而旷达，既有儒家对现实的关切，又融摄道家的超然智慧，体现了王昌龄思想的复杂性与深度。
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辑评
1. 《唐诗品汇》卷三十九引徐献忠评：“昌龄五古，源出阮籍《咏怀》，幽微深切，时有逸气。此篇托兴苍茫，类涉玄境，盖感仕途之坎壈，而动栖遁之思。”
2. 《全唐诗》卷一四〇附评语：“词旨遥深，颇近《古诗十九首》遗意，‘观其微灭时’二句，几入禅悟。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷四：“一起便警策，‘沧浪子’三字，定下基调。登高望远，触目皆道机。末二句决绝中有深情，非真有所感者不能道。”
4. 近人俞陛云《诗境浅说》续编：“此诗似仿《古诗十九首》而作，而气象较恢弘。‘长云’二语，状物工妙，且寓人生聚散无常之意。结句‘永飞遁’，与太白‘且放白鹿青崖间’同一襟抱。”
5. 《王昌龄诗集校注》（中华书局版）按语：“此诗不见于《河岳英灵集》，或为晚期作品。其思想倾向由儒入道，反映天宝以后士人普遍的心理转向。”
以上为【悲哉行】的辑评。
拼音版
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