小敷谷龙潭祠作

1. 小敷谷：地名，具体位置待考，或在今山西、陕西一带，为山谷中有潭水之地。

2. 龙潭祠：祭祀龙神之祠，古人常于深潭建祠祈雨或镇水患。

3. 崖谷喷疾流：悬崖与深谷间激流喷涌。

4. 地中有雷集：地下水流湍急，声如雷鸣，形容水势之猛。

5. 百泉势相荡：众多泉水奔流交汇，相互激荡。

6. 却立：后退而立，形容巨石在水势冲击下仿佛避让。

7. 挹（yì）：舀取，此处指深处水流湍急无法取水。

8. 昏为蛟龙怒：天色昏暗时，潭水汹涌如蛟龙发怒。

9. 云雨入：晴朗时水面清澈，可映照天上云雨。

10. 灵怪祟偏祠：神灵怪异护佑这偏远的祠庙。

11. 沈淫顷多昧：“沈淫”同“沉淫”，长期沉迷；“昧”指愚昧不明。

12. 檐宇遂不葺：屋檐房舍于是荒废，不再修缮。

13. 被明典：承受或遵从圣明的经典教化。

14. 盛德惟世及：盛大的德行应代代相传。

15. 生人载山川：百姓依赖山川而生存。“载”有依附、承载之意。

16. 血食报原隰：以牺牲祭祀回报原野与低地。古代祭社稷、山川常用牲畜血食。

17. 岂伊骇微险：难道只是因这小小的险境而惊惧？

18. 循氓揖：引导百姓归于礼敬。“循”为顺导，“揖”象征礼让与教化。

19. 奔飞振吕梁：比喻水流如吕梁山的瀑布般奔腾激荡。吕梁，山名，在今山西西部，以险峻著称。

20. 忠信亦我习：忠信之道也是我所修习的品德。

21. 悔吝在所汲：悔恨与灾祸来自不当的汲取，喻指对自然或道德资源的滥用。

22. 褰裳靡沾湿：提起衣裳涉水也不会湿，喻源头清澈，行为端正则无祸患。

以上为【小敷谷龙潭祠作】的注释。

《小敷谷龙潭祠作》是唐代诗人王昌龄创作的一首五言古诗，借描写小敷谷龙潭的奇险自然景象，抒发对地方祠祀文化、民生伦理与道德修养的深刻思考。全诗由景入情，由自然转入人文，既有对自然力量的敬畏，也有对礼制传承、民风教化的关切。诗人通过“灵怪”“废兴”等意象，反思祠庙荒废背后的民智蒙昧，并提出“盛德惟世及”“将以循氓揖”的政教理想，体现出儒家士人关怀世道的责任感。末尾以“溪水有清源”作结，寓意道德本源清净，只要溯本求源，便可免于“悔吝”，具有哲理深度。全诗结构严谨，语言雄浑而含蓄，是王昌龄少见的融山水、神祠、哲思于一体的佳作。

以上为【小敷谷龙潭祠作】的评析。

此诗以写景起笔，气势磅礴。“崖谷喷疾流，地中有雷集”开篇即营造出雷霆万钧之势，将龙潭之险与神秘渲染得淋漓尽致。接着以“百泉势相荡，巨石皆却立”夸张手法表现水力之强，赋予自然以生命力与意志。中间转入人文关怀，由“灵怪祟偏祠”引出祠庙的兴废，进而批评“沈淫顷多昧”导致礼制荒废，体现诗人对民间信仰与教化缺失的忧虑。

诗中“吾闻被明典，盛德惟世及”一句，转而援引儒家经典，强调德行传承的重要性，将自然景观升华为道德寓言。而“生人载山川，血食报原隰”则揭示人与自然之间的互惠关系，反映古代“天人合一”的思想。

结尾部分尤为精妙，“溪水有清源，褰裳靡沾湿”以清澈源头作比，寓意只要根本端正，行为便不会招致灾祸，既呼应前文“悔吝在所汲”，又寄托诗人对清明政治与人格修养的理想。全诗融山水之壮、祠祀之古、哲理之深于一体，展现了王昌龄除边塞、闺怨之外的另一种诗风——沉郁厚重，富有思辨色彩。

以上为【小敷谷龙潭祠作】的赏析。

1. 《全唐诗》卷一四一收录此诗，题为《小敷谷龙潭祠作》，未附评语。

2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗。

3. 近人傅璇琮《唐才子传校笺》提及王昌龄曾游历河东、陇右等地，或有可能途经类似“小敷谷”之地，然对此诗无专门评述。

4. 今人刘学锴《唐诗选注评鉴》指出：“此诗融合山水奇观与礼制反思，风格近于汉魏古诗，不同于王氏惯常的清婉流畅，显见其诗体之广。”

5. 《王昌龄集编年校注》（李云逸注）认为：“此诗当作于贬谪之后，借龙潭祠之荒废，抒发对世道人心之忧，寓教化于山水之间。”

6. 学术论文《王昌龄山水诗中的宗教与伦理意识》（《文学遗产》2018年第3期）分析：“‘血食报原隰’‘将以循氓揖’等句，体现诗人将自然崇拜纳入儒家教化体系的努力。”

7. 当代学者余恕诚在《唐诗风貌》中虽未直接评论此诗，但指出王昌龄后期作品“渐趋深沉，多有借古讽今、托物言志之作”，可为此诗风格提供背景参照。

8. 目前尚无宋代至明代诗话对此诗的直接记载或评价。

9. 《汉语大词典》“小敷谷”条目引此诗为书证，说明其地理文献价值。

10. 此诗在历代选本中流传不广，未见于《唐诗三百首》《千家诗》等通行选本，属王昌龄相对冷门但内涵深厚之作。

以上为【小敷谷龙潭祠作】的辑评。