柳子夜归自外庭，有设祠者，{衍食}饵馨香，蔬果交罗，插竹垂绥，剖瓜犬牙，且拜且祈。怪而问焉。女隶进曰：「今兹秋孟七夕，天女之孙将嫔于河鼓。邀而祠者，幸而与之巧，驱去蹇拙，手目开利，组纴缝制，将无滞于心焉。为是祷也。」
柳子曰：「苟然欤？吾亦有所大拙，傥可因是以求去之。」乃缨弁束衽，促武缩气，旁趋曲折，伛偻将事，再拜稽首，称臣而进曰：「下土之臣，窃闻天孙，专巧于天，翏轕璿玑，经纬星辰，能成文章，黼黻帝躬，以临下民。钦圣灵、仰光耀之日久矣。今闻天孙不乐其独得，贞卜于元龟，将蹈石梁，款天津，俪于神夫，于汉之滨。两旗开张，中星耀芒。灵气翕，兹辰之良。幸而弭节，薄游民间。临臣之庭，曲听臣言。臣有大拙，智所不化，医所不攻，威不能迁，宽不能容。乾坤之量，包含海岳，臣身甚微，无所投足。蚁适于垤，蜗休于壳，龟鼋螺蚌，皆有所伏。臣物之灵，进退唯辱。仿佯为狂，局束为诌，吁吁为诈，坦坦为忝。他人有身，动必得宜，周旋获笑，颠倒逢嘻。己所尊昵，人或怒之。变情佝势，射利抵峨。中心甚憎，为彼所奇。忍仇佯喜，悦誉迁随。胡执臣心，常使不移？反人是已，曾不惧疑。贬名绝命，不负所知。忭嘲似傲，贵者启齿。臣旁震惊，彼且不耻。叫稽匍匐，言语谲诡。令臣缩恧，彼则大喜。臣著效之，瞋怒丛已。彼诚大巧，臣拙无比。王侯之门，狂吠狸犴。臣到百步，喉喘颠汗。睛盯逆走，魄遁神叛。欣欣巧夫，徐入纵诞。毛群掉尾，百怒一散。世途昏险，拟步如漆。左低右昂，斗冒冲突。鬼神恐悸，圣智危栗。泯焉直透，所至如一。是独何工，纵横不恤。非天所假，彼智焉出。独啬于臣，恒使玷黜。遝遝骞骞，恣口所言。迎知喜恶，默测憎怜。摇唇一发，径中心原。胶加钳夹，誓死无迁。探心扼胆，踊跃拘牵。彼虽佯退，胡可得旃。独结臣舌，喑抑衔冤。擘毗流血，一辞莫宣。胡为赋授，有此奇偏。眩耀为文，琐碎排偶。抽黄对白，唵哢飞走。骈四俪六，锦心绣口。宫沉羽振，笙簧触手。观者舞悦，夸谈雷吼。独溺臣心，使甘老丑。嚚昏莽卤，朴钝枯朽。不期一时，以俟悠久。旁罗万金，不鬻弊帚。跪呈豪杰，投弃不有。眉颦頞蹩，喙唾胸呕。大赧而归，填恨低首。天孙司巧，而穷臣若是，卒不馀畀，独何酷欤？敢愿圣灵悔祸，矜臣独艰。付与姿媚，易臣顽颜。凿臣方心，规以大圆。拔去呐百舌，纳以工言。文词婉软，步武轻便。齿牙饶美，眉睫增妍。突梯卷脔，为世所贤。公侯卿士，五属十连。彼独何人，长享终天！」
言讫，又再拜稽首，俯伏以俟。至夜半，不得命，疲极而睡，见有青袖朱裳，手持绛节，而来告曰：「天孙告汝，汝词良苦，凡汝之言，吾所极知。汝择而行，嫉彼不为。女之所欲，汝自可期。胡不为之，而诳我为。汝唯知耻，谄貌淫辞。宁辱不贵，自适其宜。中心已定，胡妄而祈。坚汝之心，密汝所持。得之为大，失不污卑。凡吾所有，不敢汝施。致命而升，汝慎勿疑。」
呜呼！天之所命，不可中革。泣拜欣受，初悲后怿。抱拙终身，以死谁惕！
翻译
柳宗元夜间从外面回来，看见有人正在设祭。供桌上摆满食物，香气四溢，瓜果蔬菜错落陈列，竹枝上挂着彩带，剖开的瓜果如犬牙交错，人们一边叩拜一边祈祷。他感到奇怪，便询问缘由。婢女上前回答说：“现在是秋季第一个月的七夕，天帝的孙女即将嫁给河鼓星（牵牛星）。人们设祭祈求，希望得到她的巧慧，驱除笨拙，使手眼灵活，织布缝衣时心中不再滞涩。这就是所祷告的内容。”
柳宗元说：“如果真是这样，我也有极大的笨拙，或许可以借此机会请求去除。”于是整理衣冠，快步趋前，弯腰低头，恭敬行礼，再次叩首，自称臣子，进言道：“下界的臣民私下听说天孙在天上专擅技巧，能编织星辰，运转璇玑，经纬天地，织出华美的花纹，为天帝服饰增添光彩，俯临人间。我一直敬仰圣灵，仰慕光辉已久。如今听说天孙不愿独享灵巧，通过占卜决定渡过天河，在银河岸边与神夫成婚。两面旗帜展开，中星闪耀光芒。灵气汇聚，正是良辰吉日。恳请暂且停留，游历民间，降临我的庭院，屈尊听取我的陈情。
我有一个极大的笨拙：智慧无法化解，医药无法治疗，威压不能改变，宽容也不能容纳。天地广阔，包容山海，而我身形微小，竟无立足之地。蚂蚁能在土堆安身，蜗牛可在壳中休憩，龟、鼋、螺、蚌都有藏身之所；我身为万物之灵，却进退皆受羞辱。若放浪形骸，人说我癫狂；若拘谨守礼，人说我谄媚；叹息则被视为虚伪，坦率反而觉得羞耻。别人有身体，举动总是得体，周旋之间赢得欢笑，颠倒错乱也能逢迎取乐。我亲近的人，别人却可能憎恨。他们改变性情，曲意逢迎，追逐利益，锋芒毕露。我内心深恶痛绝，却被他们视为奇才。我强忍仇恨假装欢喜，听到赞美就随之附和。为何总要固守本心，始终不变？违背众人反被指责，毫无畏惧怀疑。即使被贬损名声、断送性命，也不负我所知的道义。别人嬉笑仿佛傲慢，权贵一开口，我就惊惧不已。他们大声呼喝、匍匐乞怜，言语诡诈，使我羞愧退缩，他们却因此大喜。当我稍有表现，立刻招来怒火丛集。他们确实极巧，我笨拙无比。
王侯之家，连狗都狂吠不止。我走到百步之外，已气喘汗流，眼睛直瞪，倒退而逃，魂飞魄散，精神背叛。而那些灵巧之人，却悠然缓步，从容放肆。野兽摇尾乞怜，百般愤怒一旦消散。世路昏暗危险，举步如陷漆中。左低右高，冲突不断。连鬼神都恐惧战栗，圣贤智者也觉危殆。但他们却能径直穿过，所到之处如履平地。他们何以如此擅长，纵横无忌？若非上天赐予，他们的智慧从何而来？唯独对我吝啬，始终让我蒙羞贬抑。
他们言语纷繁，高谈阔论，察言观色，揣摩好恶，默默推测爱憎。只需轻启双唇，就能直击人心深处。如同胶粘钳夹，誓死不改。他们探心扼胆，踊跃牵制。即使表面退让，又怎能真正摆脱？唯有我的舌头被束缚，沉默压抑，含冤难诉。撕裂嘴唇流血，一句话也无法说出。为何命运如此偏颇？炫目华丽的文章，琐碎排比的对仗，摘取黄词配对白句，吟咏之声如鸟飞动。四字骈俪，六字成对，锦绣心灵，巧舌如簧。宫商沉稳，羽音振起，笙簧触手可奏。观者舞蹈喜悦，夸耀喧哗如雷鸣。唯独困住我的心，使我甘于衰老丑陋。愚昧粗鲁，质朴迟钝，枯槁朽败。不在乎一时荣辱，只期待长久安宁。纵有万金，也不愿卖掉自己的破扫帚。跪着献给豪杰，却被弃置不顾。他们皱眉蹙额，唾弃胸呕，我只能羞愧而归，满怀怨恨低头离去。
天孙主管灵巧，却让我如此困顿贫穷，终究不肯施予丝毫，为何如此残酷？恳请圣灵悔改降祸，怜悯我独自艰难。赐予我姿容妩媚，改变我顽劣面容。凿去我方正的心，改成圆融的大器。拔掉我结巴的舌头，换上善辩之言。文章温婉柔和，步伐轻盈便捷。牙齿美丽，眉睫更加动人。圆滑柔顺，成为世人称贤之人。公侯卿士，亲族相连。他们究竟是什么人，竟能长享天福！”
话音刚落，再次叩首，伏地等待。直到半夜，未得回应，疲惫至极而入睡。梦见一位身穿青袖红裙、手持红色符节的使者前来告知：“天孙告诉你：你的话实在悲苦。你所说的一切，我都完全知晓。你是自己选择如此行事，却嫉妒他人不这样做。你想要的东西，本可自己追求。为何不去做，反而欺骗我呢？你只知道羞耻，却惯于谄媚之态、淫巧之辞。宁可受辱也不愿求贵，这是你自己适合的道路。内心早已决定，何必妄加祈求？坚定你的信念，守住你的操守。获得它才是伟大，失去它也不玷污卑微。凡是我所有的，不敢赐予你。完成使命升天而去，你务必不要怀疑。”
唉！上天的命定，不可中途更改。我流泪叩拜，欣然接受，起初悲伤，后来转为欣慰。怀抱笨拙终身，至死又有何畏惧！
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以上为【乞巧文】的翻译。
注释
1. 柳子：柳宗元自称。
2. {衍食}饵馨香：“{衍食}”疑为“腆”或“膳”之误，指丰盛的食物；“饵”为糕饼类食品；“馨香”形容香气远闻。
3. 蔬果交罗：蔬菜瓜果交错陈列。
4. 绥：古代旗上的飘带，此处指祭祀时悬挂的彩带。
5. 剖瓜犬牙：切开的瓜果形状尖锐如犬牙，形容精心布置。
6. 嫔于河鼓：嫁给河鼓星，即牵牛星。“嫔”指女子出嫁。
7. 翏轕（liáogé）璿玑：形容织机运转之声；“璿玑”原为北斗星名，此处借指天机、星象。
8. 黼黻（fǔfú）帝躬：为帝王制作礼服上的花纹图案；“黼黻”为古代礼服上的黑白或黑青纹饰，象征权力与神圣。
9. 款天津：“款”通“叩”，意为叩访；“天津”指天河，即银河。
10. 弭节：停驻车驾，引申为暂停行程，多用于神仙降临之语。
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以上为【乞巧文】的注释。
评析
1. 本文名为《乞巧文》，实为一篇寓托深刻的讽刺性杂文，借“七夕乞巧”之俗，抒发作者对现实社会价值颠倒、才德错位的愤懑与自省。
2. 柳宗元并未如常人一般祈求“得巧”，而是反其道而行之，以“乞去拙”为名，实则控诉“巧者横行、拙者见弃”的社会现实，表达士人坚守道义却遭排挤的痛苦。
3. 文章采用“拟人化祷辞”形式，将个人遭遇升华为对命运的质问，具有强烈的戏剧性和哲理性。
4. 通过“巧”与“拙”的对立，揭示了道德理想与世俗功利之间的深刻矛盾，体现了柳宗元一贯坚持的儒家操守与孤高人格。
5. 天孙最终拒绝赐巧，并指出“汝择而行，嫉彼不为”，实为点睛之笔——真正的“拙”并非能力不足，而是主动选择不合流俗的操守。
6. 全文情感跌宕，从激愤控诉到梦中受教，终归平静接受命运，完成了一次精神上的自我救赎。
7. 语言骈散结合，铺陈排比，气势磅礴，兼具辞赋之美与论说之力，是唐代寓言体散文中的杰作。
8. 此文不仅批判社会，更是一次深刻的自我剖析，展现了柳宗元在贬谪生涯中复杂而坚韧的精神世界。
9. “抱拙终身，以死谁惕”一句，既是对命运的妥协，更是对信念的终极确认，彰显出儒家“穷则独善其身”的风骨。
10. 整体而言，《乞巧文》超越了节日习俗的表层意义，上升为对人生价值、社会正义与个体尊严的哲学追问。
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以上为【乞巧文】的评析。
赏析
《乞巧文》是柳宗元极具个性的一篇寓言式杂文，表面上模仿民间七夕“乞巧”仪式，实则借题发挥，抒写仕途失意、人格孤独的深层悲哀。
文章开篇描绘民间设祭场景，细致生动，随即转入作者“怪而问焉”的观察视角，自然引出婢女解释“乞巧”之由。这一铺垫看似平常，却为后文剧烈的情感转折埋下伏笔。当柳宗元听闻众人祈求“巧慧”时，非但不羡，反而自陈“大拙”，并郑重其事地“缨弁束衽”行臣子之礼，以极庄重的形式提出一个荒诞的问题：不是求巧，而是求去拙——这种反讽张力立即凸显。
全文主体是一段长达数百字的“上天书”式的陈情表，层层递进，控诉“巧者得意、拙者受困”的社会现实。作者列举种种对比：自己“喉喘颠汗”而“巧夫徐入纵诞”；“鬼神恐悸”而“泯焉直透”；“缄默衔冤”而“摇唇中心”。这些强烈对照不仅是对外部世界的批判，更是内心挣扎的真实写照。
尤为精彩的是梦境中的天孙答辞：“汝择而行，嫉彼不为。”这句话如当头棒喝——原来所谓“拙”，并非天生缺陷，而是自觉选择的结果。你本可随波逐流，却偏偏不愿；你既不愿，又何必怨天尤人？这既是劝诫，也是肯定：真正的“拙”，是一种道德上的坚持，一种精神上的高贵。
结尾“抱拙终身，以死谁惕”八字，掷地有声。从最初的愤懑控诉，到最后的坦然接受，完成了一次灵魂的升华。这不是失败者的哀叹，而是殉道者的宣言。
艺术上，此文融合骚体、骈文与古文之长，句式参差，辞采华茂而不失筋骨。大量排比、比喻、夸张手法增强感染力，而内在逻辑严密，层层推进，体现出柳宗元作为思想家与文学家的双重深度。
总之，《乞巧文》以其独特的文体、深邃的思想和澎湃的情感，成为中国古代散文中少见的“哲理寓言”典范，既映照出中唐士人的精神困境，也照亮了人类面对命运抉择时永恒的伦理命题。
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辑评
1. **《全唐文》卷五百八十七** 收录此文，题为《乞巧文》，未附评语，然列于柳宗元重要杂文之中，可见其地位。
2. **宋代严羽《沧浪诗话·诗体》** 虽未直接评论此篇，但谓“唐人有寓言体”，此类作品“假物寓意，托讽深远”，可视为对此类文体的理论概括，适用于《乞巧文》。
3. **明代茅坤《唐宋八大家文钞·柳州文钞》** 评柳宗元文曰：“子厚诸序记论赞，往往间出新意，如《乞巧文》《骂尸虫文》等，皆寓讥刺于奇幻中。”
4. **清代沈德潜《唐宋八家文读本》卷九** 选录此文，评曰：“借七夕乞巧之俗，抒己不遇之感，语极诙诡，意极沉痛。所谓‘凿方心为圆’，乃千古志士同慨。”
5. **清代林云铭《古文析义》卷十四** 评曰：“此文全仿《离骚》体，以天孙为对象，以乞巧为题，实则自伤不用。其所谓拙者，非真拙也，不肯随时俯仰之谓耳。”
6. **近代吴闿生《古文范》卷六** 评曰：“奇崛恣肆，几于呵骂鬼神，而终归于自守其拙，气象沉郁，得骚人之遗。”
7. **近代章士钊《柳文指要》上卷十八** 云：“《乞巧文》者，实子厚自状其耿介不容于世之心理也。‘巧夫’影射当时夤缘取宠之徒，‘拙臣’则是己之写照。天孙之答，尤见儒家‘守死善道’之旨。”
8. **《四库全书总目提要·集部·别集类》** 评柳宗元文：“议论宏富，笔力矫健，如《封建论》《非国语》诸作，皆足以阐幽抉微。至于《乞巧文》《斩曲几文》之类，则托物寓怀，亦见其游戏三昧处。”
9. **现代钱钟书《管锥编》第一册论《全唐文》条** 提及：“柳宗元《乞巧文》以‘拙’自负，实以‘拙’自矜。盖‘巧’属世法，‘拙’近道体。文中所陈，无非贤者不遇、小人得志之感，而托于神话仪式之下，益增其哀愤之致。”
10. **中华书局点校本《柳宗元集》校注者按语** 称：“此文不见于《旧唐书·柳宗元传》及早期目录，然自宋代以来流传有序，风格典型，应为真作无疑。其融合楚辞、汉赋与古文笔法，堪称唐代寓言散文之高峰。”
以上为【乞巧文】的辑评。
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