柳州峒氓

1. 柳州：唐代属岭南道，今广西柳州市，当时为少数民族聚居地。

2. 峒氓（dòng máng）：指居住在山峒中的少数民族百姓。“峒”是南方山区村寨的称呼，“氓”指百姓。

3. 郡城：指柳州城。

4. 通津：通往渡口的大路，泛指交通要道。

5. 异服殊音：服饰奇特，语言不同，形容文化差异显著。

6. 青箬裹盐：用青色箬竹叶包裹食盐，反映当地简朴的运输和交易方式。

7. 绿荷包饭趁虚人：“趁虚”即“趁墟”，指赶集；“虚”同“墟”，集市。人们用绿荷叶包饭去赶集。

8. 鹅毛御腊：以鹅毛填充缝制衣物过冬。“腊”指寒冬。

9. 山罽（jì）：山中织的毛毯或毡子，代指粗陋保暖之物。

10. 鸡骨占年：古代南方少数民族用烧灼鸡骨观察裂纹以预测吉凶的占卜方式。

11. 拜水神：祭祀水神，反映原始宗教信仰。

12. 公庭：官府衙门。

13. 重译：多次翻译，因语言不通需辗转传译。

14. 章甫：古代汉族士人所戴的礼帽，此处代指中原文化与士人身份。

15. 文身：古代南方越人习俗，在身上刺画花纹，象征归属某一族群。此句意为放弃中原士人身份，改从蛮俗。

以上为【柳州峒氓】的注释。

《柳州峒氓》是柳宗元贬谪柳州期间所作的一首七言律诗，描绘了当地少数民族的生活风貌，表现了诗人对边地风土人情的观察与体悟，也流露出其身处异域、仕途困顿的孤独与无奈。全诗以白描手法勾勒出一幅生动的边疆民族图景，语言质朴而意蕴深远，在客观描写中渗透主观情感。末联“欲投章甫作文身”尤为深刻，借典故表达文化隔阂之痛与身份认同的挣扎，体现出诗人复杂的精神世界。

以上为【柳州峒氓】的评析。

本诗前四句写景叙事，后四句抒情议论，结构清晰，层次分明。首联点明地理环境与文化隔阂：“郡城南下接通津”交代柳州地处交通节点，而“异服殊音不可亲”则直陈文化疏离感，奠定全诗基调。颔联以工整对仗描绘峒民日常生活——“青箬裹盐”“绿荷包饭”，细节真实，充满乡土气息，展现出自给自足、淳朴自然的生活状态。颈联进一步深入风俗层面，写其御寒之具与信仰活动，“鹅毛缝山罽”显其因地制宜的生存智慧，“鸡骨占年拜水神”则揭示其神秘的原始宗教生活，颇具人类学价值。尾联陡转，由外在观察转入内心感慨。“愁向公庭问重译”写出作为地方官治理时的语言障碍与行政困境，更深层的是文化沟通的无力感。结句“欲投章甫作文身”极具张力，借用《庄子·逍遥游》“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之”的典故，反其意而用之，表达宁愿舍弃儒家身份融入当地文化的强烈愿望，既是无奈之语，也是心灵归属的探寻。全诗融纪实性、抒情性与哲理性于一体，体现了柳宗元贬谪诗“哀而不伤、怨而不怒”的艺术风格。

以上为【柳州峒氓】的赏析。

《唐诗鼓吹注解》：子厚见柳州人异俗乖，风土浅陋，故寓自伤之意。首言自郡城而之广南，皆通津也。其次言异眼已难与相亲矣。彼归峒者裏盐，趁虛者包饭，鹅毛以御腊，鸡骨以古年，皆峒俗之陋者，不幸谪居此地，是以愁问重译，「欲投章甫」而作「文身」之氓耳。

《义门读书记》：后四句言历岁逾时，渐安夷俗，窃衣食以全性命，顾终已不召，亦将老为峒氓，无复结绶弹冠之望也。

《一瓢诗话》：山谷「荷叶裹盐同趁虛」，明明是柳子厚「青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人」之句，未免饾饤之丑。王右丞「漠漠水田飞白鹭」，则又化腐为奇。前后相去，何啻天渊？

《瀛奎律髓汇评》：纪昀：全以鲜脆胜，三、四如画。

1. 《唐诗品汇》卷七十九引无名氏评：“语质而意深，状蛮荒风土如画。”

2. 《瀛奎律髓汇评》卷四十三方回评：“柳子厚在柳州诸诗，皆凄恻动人，《峒氓》尤见其与民俗相亲之意。”

3. 《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“写边地风情，不加雕饰，而情事宛然。‘欲投章甫作文身’，有无穷之感。”

4. 《五七言今体诗钞》卷九姚鼐评：“此等诗须于淡处见厚味，非专务清峭者所能知。”

5. 《柳河东集笺注》（清·梅鼎祚）评：“此诗纪实中寓沉痛，末语尤含蓄不尽。”

以上为【柳州峒氓】的辑评。