弥陀赞

1. 弥陀：即阿弥陀佛，意为“无量光”“无量寿”，净土宗主要信仰对象，其净土为西方极乐世界。

2. 愿满众生界：指阿弥陀佛四十八大愿已圆满成就，普度众生之愿力遍及一切世界。

3. 本来心：即众生本具的清净自性，禅宗所谓“自性清净心”，亦即佛性。

4. 良由自心取自心：语出《楞严经》：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”意谓众生因妄执自心所现之相，以为实有，遂起轮回。

5. 往来西方极乐国：表面上指念佛往生极乐世界，此处暗含批判执着“来去”之相，实则极乐本在心中，无来无去。

6. 暂时敛念门户开：只要暂时收摄散乱心念，心门（智慧之门）自然开启。

7. 处处文殊入普贤：文殊代表智慧，普贤代表行愿，二者结合象征解行并重。此处言一旦心净，智慧与实践自然圆融无碍。

8. 亲见本身无量寿：指彻见自身本具之佛性，即阿弥陀佛之“无量寿”德性，非外在他佛，而是自性弥陀。

9. 情与无情：有情指众生，无情指山河大地、草木瓦石等。依华严宗及部分大乘经典，无情亦有佛性，终将成佛。

10. 成正觉：成就无上正等正觉，即成佛。

以上为【弥陀赞】的注释。

黄庭坚此诗《弥陀赞》虽题为赞佛，实则融摄禅宗心性之学与净土信仰于一体，强调“唯心净土，自性弥陀”的核心理念。全诗不重外在礼拜祈求，而突出内在觉悟的重要性，认为极乐世界不在远方，而是本心的显现；往生净土非靠外力接引，而在一念清净、回归本性。诗中融合华严思想（文殊、普贤）、净土教义（弥陀、极乐）与禅宗见地（本来心、亲见本身），展现出宋代士大夫佛教融合三教、归心自性的典型精神风貌。

以上为【弥陀赞】的评析。

黄庭坚作为北宋著名文学家、书法家，亦深研佛理，尤契禅宗。此诗名为“赞弥陀”，却无一句描写佛相庄严或极乐胜景，而是直指心源，将净土法门提升至心性论的高度。首联“弥陀愿满众生界，众生界是本来心”，即点明外在佛土与内在心性不二，体现“心净则国土净”的《维摩诘经》思想。次联“良由自心取自心”化用《楞严经》精义，揭示众生流转之因在于妄执，即便向往极乐，若仍落于“往来”之相，仍未脱对待分别。第三联笔锋一转，提出解脱之道——“暂时敛念”，即可开启智慧之门，文殊普贤象征的智行双运自然现前。尾联更进一步，指出不仅有情众生可成佛，无情万物亦共成正觉，展现华严圆融无碍的宇宙观。全诗语言简练，义理深邃，融合多宗要义而浑然一体，堪称宋代文人佛教诗的典范之作。

以上为【弥陀赞】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十七引《王直方诗话》：“鲁直晚年于禅悦中得句，如‘良由自心取自心’‘亲见本身无量寿’等语，皆自胸中流出，非袭蹈前人。”

2. 《诗人玉屑》卷十三：“山谷《弥陀赞》数语，摄尽净土、禅宗、华严诸义，可谓言简而意周。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评：“此诗不事雕饰，而义趣幽远，盖得力于内典者深矣。”

4. 清·沈雄《古今词话·诗品》：“黄山谷通身是眼，于佛乘中游戏作诗，如‘情与无情成正觉’，直透法身向上事。”

以上为【弥陀赞】的辑评。