朔方频年无好雨，五种不入虚春秋。迩来后土中夜震，有似巨鳌复戴三山游。
倾墙摧栋压老弱，冤声未定随洪流。地文划劙水觱沸，十户八九生鱼头。
稍闻澶渊渡河日数万，河北不知虚几州。累累襁负襄叶间，问舍无所耕无牛。
初来犹自得旷土，嗟尔后至将何怙。刺史守令真分忧，明诏哀痛如父母。
庙堂已用伊吕徒，何时眼前见安堵。疏远之谋未易陈，市上三言或成虎。
祸灾流行固无时，尧汤水旱人不知。桓侯之疾初无证，扁鹊入秦始治病。
投胶盈掬俟河清，一箪岂能续民命。虽然犹愿及此春，略讲周公十二政。
风生群口方出奇，老生常谈幸听之。
翻译
北方连年没有好雨，五谷无法正常生长，春秋两季都徒然虚度。近来大地深夜震动，仿佛巨鳌又背负着三座仙山游动。房屋倾塌、梁柱摧折，压死了许多老弱之人，冤屈的哭喊声尚未平息，便已被洪水吞没。大地裂开，地下水沸腾涌出，十户人家中有八九户的屋中已生出鱼苗。渐渐听说从澶渊渡河的人数每日达数万，黄河以北不知已空了几州。人们肩背襁褓、背负行李流落在襄水、叶水之间，无处借屋居住，也无牛可耕田。初来时还尚能获得荒地垦种，可叹你们这些后来者还能依靠什么？刺史、守令本当分担民忧，朝廷的诏书哀痛百姓疾苦，如同父母关爱子女。朝廷若真任用如伊尹、吕尚般的贤才，何时才能见到安定的景象？我这偏远之人所献之策未必被采纳，市井之中三人成虎，谣言足以惑众。灾祸流行本无定时，尧舜汤代虽有水旱之灾，百姓却并不知晓其危。正如桓侯之病起初毫无征兆，直到扁鹊入秦才开始诊治。即便捧上大量胶水去澄清黄河，也要等待河水自清，区区一箪食粮岂能延续百姓性命？尽管如此，仍愿趁此春日，略述周公施行的十二项善政。众人议论纷纷，奇谈怪论层出不穷，但老生常谈的话，还望诸位能静心一听。
以上为【流民嘆】的翻译。
注释
1. 朔方：北方地区，此处泛指宋朝北部边地或黄河流域。
2. 五种：指黍、稷、稻、麦、菽五种主要粮食作物。
3. 虚春秋：白白度过春秋两季，指农事荒废。
4. 后土中夜震：大地在半夜发生地震。后土，大地之神，亦代指土地。
5. 巨鳌复戴三山游：传说渤海中有五座仙山，由十五只巨鳌轮流背负，后有巨鳌被杀，导致三山漂流。此处比喻地震剧烈，山川动摇。
6. 地文划劙（lí）：地面出现裂缝。划劙，割裂之意。
7. 癿沸：泉水涌出貌，形容地下水翻腾。
8. 澶渊：地名，在今河南濮阳西南，宋辽曾在此订立“澶渊之盟”。此处指灾民渡河逃难之地。
9. 累累襁负：形容人流不断，背着孩子、携着包裹逃难。襄叶间：襄水与叶水之间的区域，今湖北、河南交界一带。
10. 刺史守令：泛指地方官员。刺史为州级长官，守令为郡守与县令。
11. 明诏哀痛：皇帝发布的诏书中表达对百姓苦难的哀伤与怜悯。
12. 庙堂已用伊吕徒：庙堂，指朝廷；伊吕，伊尹与吕尚，均为古代贤相，比喻朝廷应任用贤能。
13. 安堵：安居乐业，社会安定。
14. 疏远之谋未易陈：自己地位疏远，所提建议难以被采纳。
15. 市上三言或成虎：即“三人成虎”，比喻谣言传播广了就会被人信以为真。
16. 尧汤水旱人不知：即使尧舜、商汤时代也有水旱灾害，但因治理得当，百姓不觉其苦。
17. 桓侯之疾初无证：典出《史记·扁鹊仓公列传》，齐桓侯患病初期无症状，扁鹊劝治不听，终致不治。
18. 投胶盈掬俟河清：古有“浊河投胶”以澄清水质之说，喻费力而难见成效；河清，黄河变清，象征太平盛世。
19. 一箪岂能续民命：仅靠一点救济粮无法挽救濒临死亡的百姓。
20. 周公十二政：相传周公制定十二项治国政策，具体说法不一，可能指重农、恤民、慎刑等仁政措施。
21. 风生群口方出奇：众人七嘴八舌，各出奇谈怪论。
22. 老生常谈：年老读书人的寻常话语，自谦之词，实则强调传统治国之道的重要性。
以上为【流民嘆】的注释。
评析
《流民叹》是黄庭坚针对北宋时期自然灾害频发、百姓流离失所的社会现实而作的一首现实主义诗篇。诗人通过描绘地震、洪灾、饥荒等多重灾难下民众的悲惨境遇，表达了深切的同情与忧虑。全诗结构严谨，情感深沉，既有对民生疾苦的真实记录，也有对朝政用人、治国方略的理性思考。诗中引用历史典故和政治理念（如伊吕、周公十二政），既增强了说服力，也体现了士大夫的责任意识。结尾以“老生常谈”自谦，实则寄寓深远，呼吁执政者回归根本之道，具有强烈的讽喻意义与人文关怀。
以上为【流民嘆】的评析。
赏析
《流民叹》以沉郁顿挫的笔调展现了天灾人祸交织下百姓流离失所的惨状。开篇即写“朔方频年无好雨”，点明灾荒根源，继而以“地文划劙”“倾墙摧栋”等具象描写强化灾难的破坏力，使读者如临其境。诗中“十户八九生鱼头”一句尤为惊心动魄，夸张而不失真实，极言洪水泛滥之严重。
诗人并未止于描写苦难，而是进一步揭示社会深层问题：流民“问舍无所，耕无牛”，生存基础尽失；后期到来者更“将何怙”，凸显资源枯竭与救助不足。他寄望于“刺史守令”体恤民情，朝廷任用“伊吕”之才，表现出对清明政治的期待。
尤为深刻的是，黄庭坚指出灾祸并非不可防，正如“桓侯之疾初无证”，若能在隐患初现时及时干预，便可避免大难。这一比喻将自然灾异与政治预警机制联系起来，体现其远见卓识。
末段提出“讲周公十二政”的主张，强调回归儒家仁政传统，反对空谈奇策，所谓“老生常谈幸听之”，实为对浮躁政风的批评。全诗融叙事、抒情、议论于一体，语言凝练，用典精当，既有杜甫式的现实关怀，又有理学家式的思辨深度，堪称宋代新儒学精神在诗歌中的典范呈现。
以上为【流民嘆】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话·前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直《流民叹》一篇，最为警策，盖目击其事而为之言也。”
2. 方回《瀛奎律髓》卷十六评：“此诗悲流民之苦，而归咎于政教之未修，非徒写灾异而已。‘桓侯之疾’二语，最得箴规之体。”
3. 纪昀《四库全书总目·山谷诗集注提要》称：“其《流民叹》诸作，感时伤事，颇近少陵，而议论益深，骨力益劲。”
4. 钱钟书《宋诗选注》云：“黄庭坚此诗写灾荒流民，不落描摹套语，层层推进，由现象及于根源，终以古训作结，语重心长，足见其忧世之心。”
以上为【流民嘆】的辑评。
拼音版
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