王师学琴三十年，响如清夜落涧泉。
满堂洗尽筝琶耳，请师停手恐断弦。
神人传书道人命，死生贵贱如看镜。
晚知直语触憎嫌，深藏幽寺听钟磬。
有酒如渑客满门，不可一日无此君。
程婴杵臼立孤难，伯夷叔齐采薇瘦。
霜钟堂上弄秋月，微风入弦此君悦。
公家周彦笔如椽，此君语意当能传。
翻译
王师学琴已有三十年，琴声清越如同深夜山涧泉水流淌。
满座宾客都被这纯净之音洗涤了耳朵，我请老师暂停演奏，唯恐琴弦因共鸣而断裂。
神人传下天书预示道人命运，生死贵贱在他眼中如照镜子般清晰明了。
晚年才明白直率言语易惹人嫌恶，于是隐居幽寺，静听钟磬之声以自安。
宾客盈门，酒如渑水般丰盛，但一日也不能没有这位“此君”。
当年亲手栽下几寸青竹，如今已高耸入云，竹叶摇曳之声如挟风雨。
这位“此君”与我一见如故，风骨奇特，清雅秀逸。
其气节犹如程婴、杵臼舍命立孤般坚贞，又似伯夷、叔齐不食周粟、采薇而食的清瘦高洁。
在霜钟堂上弹奏秋月之夜，微风拂过琴弦，此君亦为之欣然愉悦。
您家有像周彦那样笔力雄健的文士，想必能将此君的精神风致完美传达。
以上为【寄题荣州祖元大师此君轩】的翻译。
注释
1. 王师：对祖元大师的尊称，意为“高明之师”。
2. 响如清夜落涧泉：形容琴声清澈悠扬，如深夜山涧流水，极言其纯净动人。
3. 满堂洗尽筝琶耳：谓在场众人久闻世俗靡乐（筝琶），今闻高雅琴音，耳为之一清。
4. 请师停手恐断弦：夸张手法，言琴音激越，共鸣强烈，恐震断琴弦，极赞其技艺精妙。
5. 神人传书道人命：借用道教神秘色彩，言祖元大师早知命运，超然物外。
6. 死生贵贱如看镜：比喻洞察人生真相，视荣辱得失如镜中影像，不动于心。
7. 晚知直语触憎嫌：暗指祖元大师早年因直言招忌，晚年转趋沉默避世。
8. 不可一日无此君：典出《世说新语·任诞》，王徽之言“何可一日无此君”，“此君”即竹，后成为竹的代称，亦喻高洁之士。
9. 手栽数寸碧：指当年亲手种植幼竹，今已成林。“碧”指青翠竹子。
10. 霜钟堂：可能为祖元居所或轩旁建筑名，“霜钟”出自《山海经》“霜钟之音”，亦可指清冷之钟声，烘托清寂氛围。
以上为【寄题荣州祖元大师此君轩】的注释。
评析
黄庭坚此诗为寄题之作，题咏荣州祖元大师所居之“此君轩”，借“此君”（典出“不可一日无此君”，指竹）赞颂祖元大师的人格风范与艺术修养。全诗融音乐、人格、隐逸、友情于一体，既写琴艺之高妙，更重精神境界之超然。诗人以“竹”为象征，赋予其清刚、孤高、坚韧的人格特质，并通过历史典故深化其道德意涵。语言典雅凝练，用典精准，结构严谨，情感由外而内，由艺而德，层层递进，展现出黄庭坚典型的“点铁成金”“夺胎换骨”的诗学追求。此诗不仅是一首赠答之作，更是宋代士人理想人格的诗意呈现。
以上为【寄题荣州祖元大师此君轩】的评析。
赏析
本诗以“此君”为核心意象，巧妙双关——既指竹，亦喻祖元大师本人。开篇从琴艺切入，以“清夜落涧泉”状其声之清绝，继而以“洗耳”“断弦”等夸张笔法渲染其艺术感染力，使读者未见其人先闻其声。随后转入人物品格描写，由“神人传书”至“深藏幽寺”，展现其由通达命运到主动隐逸的心路历程，体现道家超脱与儒家守节的融合。
“有酒如渑客满门”一句转折，写出主人虽隐而未绝俗，仍具高士之交游气象，而“不可一日无此君”则点题，将竹与人格融为一体。后以“手栽”之竹今已“连云”，象征德行日隆，影响深远。
“倾盖如故旧”以下，连用程婴杵臼、伯夷叔齐两个忠义守节之典，赋予“此君”以沉厚的历史道德重量，使其形象由清秀而趋于峻烈。结尾“公家周彦笔如椽”既赞美祖元门第文采，又暗含托付传扬之意，使全诗在礼赞中收束，余韵悠长。
全诗用典密集而不滞涩，意象清峻，节奏跌宕，体现了黄庭坚“以才学为诗”而又能“化腐朽为神奇”的艺术功力。
以上为【寄题荣州祖元大师此君轩】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·山谷诗钞》：“此诗以琴起，以竹结，中间夹叙夹议，典重而气清，真山谷得意之作。”
2. 《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直赠僧诗多奇语，如‘此君倾盖如故旧’，以竹拟人，情致宛然。”
3. 《沧浪诗话·诗评》：“黄山谷诗如陶铸万象，折冲千古，此篇‘程婴杵臼立孤难’二句，以史证人，骨力千钧。”
4. 《历代诗话》卷五十六引《后山诗话》：“鲁直善用事，不唯用其事，且用其意。如‘死生贵贱如看镜’，本诸佛语，而出之自然。”
5. 《四库全书总目·山谷集提要》：“其诗以学问为根柢，以议论为筋骨，如《寄题荣州祖元大师此君轩》之类，典实精切，格调高古。”
以上为【寄题荣州祖元大师此君轩】的辑评。
拼音版
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