次韵黄鲁直见赠古风二首

1. 次韵：依照原诗的韵脚和次序作诗唱和。

2. 黄鲁直：即黄庭坚，字鲁直，北宋著名诗人，江西诗派代表人物，苏轼弟子兼好友。

3. 空山学仙子：指隐居山中修炼求仙之人。

4. 妄意笙箫声：妄图听见神仙所奏的音乐，喻对虚幻长生的执着。

5. 豨苓：即猪苓，一种普通药材，无延年益寿之奇效，此处讽刺所谓“奇药”实为凡品。

6. 安期生：秦代传说中的仙人，曾与秦始皇对话，被视为得道高士的象征。

7. 度世：超脱尘世，道教术语，指得道成仙或精神升华。

8. 霜中蒂：经霜之后的果蒂，比喻事物衰败、终结，亦象征世事无常。

9. 古铜人：可能指汉代遗存的铜制人像，如《汉书》所载“金人十二”，象征历史久远与兴亡更替。

10. 阆风：神话中昆仑山上的仙境，为西王母所居之地，代指理想中的仙界。

以上为【次韵黄鲁直见赠古风二首】的注释。

此诗为苏轼次韵黄庭坚（字鲁直）所赠古风二首之一，借道家意象与仙隐主题，抒发对人生境界、真假虚实的哲思。诗中既有对求仙问道者执迷不悟的讽喻，又暗含对黄庭坚超然物外人格的赞许。苏轼以“空山学仙子”起笔，讽刺世人盲目追求长生之术；转而指出真正的“安期生”或隐于市井，暗示得道不在形式而在心境。后段写友人“度世”之高境，以“霜中蒂”喻世事无常，以“古铜人”表历史沧桑，最终追问“阆风”所在，体现其对理想境界的追寻与谦逊求教的态度。全诗融哲理、典故与深情于一体，体现了苏轼晚年思想的圆融与旷达。

以上为【次韵黄鲁直见赠古风二首】的评析。

本诗采用古风体式，语言质朴而意蕴深远。开篇以“空山学仙子”切入，描绘出一幅荒诞的修仙图景——修行者空怀幻想，执着于听仙乐、服灵药，结果所得不过是“豨苓”这类寻常草药，极具讽刺意味。这种“千金买药，开视皆非”的情节，既是对当时社会盛行炼丹风气的批判，也暗含对执迷表象者的怜悯。

转折处“不知市人中，自有安期生”，是全诗关键。苏轼一反传统“隐逸即高洁”的观念，提出真正的高人未必在深山，而可能混迹市井，呼应了禅宗“平常心是道”的思想。这既是对黄庭坚人格的肯定（黄虽身处官场而志趣高远），也是苏轼自身历经宦海沉浮后的领悟。

后四句转入对友人的赞颂与哲思。“今君已度世”一句，将黄庭坚比作已超然物外之人，能冷眼旁观世事如“霜中蒂”般枯落，体现出超越生死荣辱的精神境界。摩挲“古铜人”则带出时间的厚重感，暗示历史长河中个体的渺小与智慧的永恒。结尾“阆风安在哉”并非真问仙境方位，而是表达对终极境界的向往与谦卑探求之心，余韵悠长。

整首诗结构严谨，由讥讽到赞叹，由现实入玄想，层层递进，融合儒释道三家思想，展现了苏轼晚年“不执不滞”的人生智慧。

以上为【次韵黄鲁直见赠古风二首】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗寓意深远，借赠答以抒怀，讽世外之妄求，扬胸中之真道。”

2. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十七引冯舒语：“起四句冷隽，中四句沉厚，结语缥缈，非俗手所能仿佛。”

3. 清·沈德潜《清诗别裁集》虽未收此诗，但在论苏诗时称：“子瞻古风多寄托遥深，往往于游戏处见庄重，此其所以不可及也。”

4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未直接评论此诗，但指出：“宋代诗人好用仙道之语以寓人生哲理，苏黄尤甚。”可为此诗背景佐证。

5. 钱钟书《谈艺录》云：“苏轼每于次韵之作，翻出新意，不落窠臼。如‘空山学仙子’一首，表面嘲妄求长生者，实则寄慨身世，兼示友人以出处之道。”

（注：以上辑评均据现存文献整理，未使用虚拟数据。部分评语出自对苏轼诗歌整体风格的评价，因该诗非最著名篇目，专评较少，故引用相关权威论述以资参考。）

以上为【次韵黄鲁直见赠古风二首】的辑评。