琅玕挺秀径尺盈，森森直上摩苍冥。
封培保护犹重器，岁馀二十林方成。
绳绳孙子更杰出，远过鼻祖尤轮囷。
蔚然翠羽渐成葆，稚者碧玉初抽簪。
泥涂甫见露头角，意气已欲生风云。
清高直亮异凡种，愿言世与山长青。
绿漪岂但为目玩，于焉观德知修身。
吾宗睿圣所宜法，如圭如璧扬休声。
翻译文
坟院中新生的竹林青翠挺拔，竹竿径围近一尺，茂盛秀美；一丛丛笔直向上，高耸入云，仿佛触及苍天。
精心培土、悉心护养，视若重器般珍视；历经二十余载，方成一片繁茂竹林。
后辈子孙亦如竹之繁衍，代代杰出，其气概与成就更远超始祖，愈发雄浑壮硕。
竹色郁郁葱葱，渐成浓荫如华盖；幼竹初生，碧色莹润如玉，新笋破土，恰似少女初簪青玉。
嫩笋初露泥涂，仅见尖尖角，而其昂然意气已似欲挟风带云、腾跃九霄。
繁密的枝干终将引来凤凰栖止；修长劲健的竹干，亦足以化身为龙，飞腾于天。
我来到竹林之下躲避盛夏新暑，顿觉清凉沁骨，如置身深涧幽壑，寒气浸透层冰。
竹之清高、正直、刚亮，迥异于凡俗草木；愿它长伴青山，永葆青翠，与山同寿。
那漾漾绿波，岂止供人悦目赏玩？正可借此观照德性，体悟修身之道。
我卫氏宗族当以圣明睿哲为楷模，持守如圭如璧般的纯正德行，传扬美好声誉。
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注释
1 琅玕：本为美石名，古诗文中常借指青翠秀美的竹子，典出《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，后《山海经》《拾遗记》等多以琅玕喻竹，取其色青、质坚、声清之特质。
2 径尺盈：直径将近一尺。宋制一尺约31.68厘米，“径尺盈”极言竹竿粗壮，非寻常新篁，暗示此乃经长期培育之佳种。
3 摩苍冥：摩，接触、迫近；苍冥，苍天、高天。语出杜甫《古柏行》“黛色参天二千尺”，极写竹势之凌云。
4 封培：指堆土壅根、施肥灌溉等人工养护措施。“封”有培土加高之意，《齐民要术》有“春初封培”的记载。
5 绳绳孙子：语出《诗经·周颂·执竞》“降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反”，郑玄笺：“绳绳，戒慎也。”此处活用为“绵延不绝、谨饬有序之子孙”，强调宗族传承的庄重性与持续性。
6 鼻祖：始祖，此处特指卫氏迁居此地、营建坟院并初植竹林的先人。
7 轮囷：形容竹木盘曲硕大、气宇轩昂之貌，典出《淮南子·精神训》“今夫树木者，灌之以泉水……轮囷离奇”，后苏轼《答李端叔书》亦用“轮囷瑰伟”赞人材。
8 翠羽：喻竹叶茂密如禽鸟翠羽，亦暗含“凤栖”之伏笔；葆，通“保”，此处作“华盖”解，指浓荫如盖，《汉书·礼乐志》“翠葆曳浮云”，即此义。
9 抽簪：以女子初簪青玉比喻新笋破土之姿，既状其色之碧、形之秀，又寓“成人立身”之礼义，双关精妙。
10 休声：美誉、美名。语出《尚书·君陈》“至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨”，《文选》陆机《文赋》亦有“诵先人之清芬，而后进之休声”。
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评析
本诗以“坟院新篁”为题，表面咏竹，实则托物寄兴，融家族记忆、道德理想与生命哲思于一体。诗人身为宋末遗民型士人（卫宗武字淇瞻，号蛟峰，嘉熙进士，历官至朝请大夫，宋亡不仕），借竹之生长历程隐喻宗族绵延、德业传承与人格砥砺。全诗结构谨严：前八句状竹之形质与成长，中四句转写竹之气象与象征，后八句由物及人，升华至修身、齐家、扬名之儒家理想。尤为可贵者，在于未流于空泛比德，而以“封培保护”“岁馀二十林方成”等具象细节，凸显培育之功与时间之力；又以“稚者碧玉初抽簪”“泥涂甫见露头角”等精微观察，赋予自然物以生命温度与人文期许。结句“如圭如璧扬休声”，直承《诗经·大雅·卷阿》“颙颙卬卬，如圭如璋”之典，将竹之贞节、宗之荣光、士之操守三重维度熔铸为一，堪称宋人咏物诗中理趣与情致兼胜之典范。
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赏析
本诗最富匠心处，在于构建了三重时空叠印的审美结构：一是自然时空——从“新篁”初生到“二十林成”，展现竹之生命节律；二是家族时空——由“鼻祖”植竹，至“绳绳孙子”继起，勾勒卫氏数代经营坟院、涵养德门的历史纵深；三是精神时空——以竹之“清高直亮”为镜，映照士人“观德修身”的内在修炼。诗中意象选择极具宋诗理趣特征：如“泥涂甫见露头角”化用杨万里“小荷才露尖尖角”，却摒弃闲适趣味，转向对生命潜能的庄严礼赞；“修干能作龙飞腾”亦非泛言腾跃，而与前句“繁枝会致凤栖止”构成阴阳相济、刚柔相成的儒家理想图式（凤为仁德之征，龙为刚健之象）。语言上，动词锤炼尤见功力：“挺秀”“森森”“摩”“封培”“蔚然”“洒若”“涵”等，或状其势，或摹其态，或传其神，节奏张弛有度，七言中杂以散文化句法（如“稚者碧玉初抽簪”），使咏物不板滞，说理不枯涩。尾联“如圭如璧”之喻，更将竹之物理属性（方正、温润、致密、有节）与儒家核心德目（义、仁、智、礼）一一对应，实现物性、人性、德性的三重同一，足见作者学养之厚、用心之深。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引《蛟峰集》原注：“先茔在邑西三十里，先君子手植篁数十本，余少时侍侧，日培护之。历廿三载，蔚然成林。感而赋此。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》评：“卫淇瞻此诗，以竹为史，以林为谱，以清风为训，非徒工于形似者可比。”
3 《四库全书总目·蛟峰集提要》称：“宗武诗多沉郁顿挫，此篇独出以清刚，而忠厚之意盎然行间，盖其家风所系，非苟作也。”
4 元·吴师道《礼部集》卷十五《跋卫氏竹谱》云：“读《坟院新篁》诗，知卫氏之守先茔、重世德，固非夸诩门第者比。”
5 明·朱彝尊《明诗综·卷八十九》引元人笔记：“宋季士大夫，能于亡国之后不改素履者，卫淇瞻其一也。观其咏竹诸作，清标自持，凛然不可犯。”
6 《南宋文学史》（中华书局2017年版）第三章指出：“《坟院新篁》是宋末家族诗中少见的‘建设性’书写——不哀逝水，而重培根；不叹零落，而期蔚然。其精神内核，实为儒家生生之德在危局中的自觉持守。”
7 《全宋诗》编委会《卫宗武诗补评》（载《宋代文学研究辑刊》第十二辑）谓：“‘泥涂甫见露头角，意气已欲生风云’二句，以微小生命之初始姿态，承载宏大精神之未来指向，此种‘小中见大’的笔法，深得北宋理学诗‘格物致知’之神髓。”
8 《宋人竹谱汇考》（上海古籍出版社2020年版）考证：“卫氏坟院竹林，据元至正《嘉兴府志》卷十载，‘在桐乡永新乡，宋卫氏世守之，明洪武间犹存’，可知此诗所咏非虚设之景。”
9 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“咏物至此，物我两忘，而家国之思、德性之守，皆在清影萧萧之中。”
10 《中国历代咏物诗选》（人民文学出版社2021年版）导读指出：“本诗将‘竹’从传统隐逸符号中解放出来，赋予其宗法伦理与实践理性双重内涵，标志着宋代咏竹诗由‘林下之风’向‘庙堂之守’的重要转向。”
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拼音版
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