鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”
“有知虑乎？”曰：“否。”
“多闻识乎？”曰：“否。”
“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
翻译
鲁国将要让乐正子执政。孟子说：“我听说这件事，高兴得睡不着觉。”
公孙丑说：“乐正子刚强吗？”
孟子回答说：“没有。”
“那他有智慧和谋略吗？”
孟子回答说：“不。”
“他见识很多吗？”
孟子回答说：“不。”
“既然这样，那您为什么高兴得睡不着呀？”
孟子回答说：“他这个人喜欢采纳善言。”
“喜欢吸纳善言就够了吗？”
孟子回答说：“喜欢吸纳善言，治理天下都能应付自如，何况是治理鲁国呢？一旦执政者喜欢吸纳善言，那么全天下的人都会不远千里地来把善言告诉他，一旦执政者不喜欢吸纳善言，人们就会学着他的样子说：‘嗯、嗯，我都已经知道了。’嗯嗯的声音脸色就能把人拒绝在千里之外。士人在千里以外止步，那么喜欢进谗言和当面阿谀奉承的人就会到来。同喜欢进谗言和当面阿谀奉承的人在一起相处，想要把国家治理好，办得到吗？”
版本二：
鲁国打算让乐正子参与国政。孟子说：“我听到这个消息，高兴得睡不着觉。”
公孙丑问：“乐正子很强干吗？”孟子说：“不是。”
“他有智慧和谋略吗？”答：“不是。”
“他见多识广、知识渊博吗？”答：“不是。”
公孙丑于是问：“既然如此，您为什么高兴得睡不着觉呢？”
孟子说：“因为他为人喜欢听取善言、乐于行善。”
公孙丑又问：“仅仅喜欢行善就足够了吗？”
孟子说：“喜欢行善足以治理天下，何况一个鲁国呢？如果君主真心喜欢行善，那么四海之内的贤士，都会不辞千里前来向他进献善言。如果君主不喜欢行善，人们就会用轻慢的语气说：‘哼哼，我早就知道了。’这种傲慢的声音和脸色，会把人拒之于千里之外。贤士止步于千里之外，那么进谗言、阿谀奉承的小人就会蜂拥而至。与这些奸佞小人共处，国家还想得到治理，怎么可能呢？”
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第十三节 】的翻译。
注释
好善：好纳善言。
优于天下：治天下而能应付自如。
轻千里：以千里之远为易行；轻，易。
訑訑（yí）：傲慢自满的样子。
距：同“拒”。
1. 乐正子：复姓乐正，名克，孟子的学生，鲁国人，以品行端正著称。
2. 为政：参与国家政务，掌管政事。
3. 喜而不寐：高兴得睡不着觉，形容极度欣慰。
4. 强乎：指是否刚强、有能力。
5. 知虑：指智慧、思虑、谋略。
6. 多闻识：指见多识广，知识丰富。
7. 好善：喜爱善言，乐于采纳正确的意见，追求善行。
8. 优于天下：意为足以治理天下。“优”作“充足、胜任”解。
9. 轻千里：不以为千里之远为重，即不畏路途遥远而来。
10. 訑訑（yí yí）：形容自满、轻慢的神态，表示“我已经知道了”，带有不屑一顾之意。距：通“拒”，拒绝、排斥。
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第十三节 】的注释。
评析
1. 本章通过孟子对乐正子将为政的反应，阐明了治国理政的根本在于执政者的品德，尤其是“好善”这一核心品质。
2. 孟子认为，能力、才智、学识固然重要，但若缺乏虚心纳谏、乐于从善的根本态度，这些才能反而可能被误用或沦为装饰。
3. “好善”不仅是个人修养，更是政治生态的决定性因素。它能吸引贤才，排斥奸佞，形成良性政治循环。
4. 孟子以“訑訑”之声色为反面典型，揭示了骄傲自满对政治的危害，强调执政者应保持谦逊开放的心态。
5. 本章体现了儒家“德治”思想的核心：政治的清明源于统治者的道德感召力，而非单纯依赖制度或权术。
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第十三节 】的评析。
赏析
本章语言简洁而富有哲理，通过问答体层层推进，逻辑严密。孟子先以“喜而不寐”引发悬念，再逐一否定常见的政治才能标准——“强”“知虑”“多闻识”，最后点明“其为人也好善”这一根本价值，使主题豁然开朗。这种先抑后扬的手法，突出了“好善”在治国中的核心地位。
文中“訑訑之声音颜色，距人于千里之外”一句，形象生动，极具感染力，将抽象的政治态度具象化为可感的神态举止，深刻揭示了领导者心态对人才去留的影响。
结尾由“士止于千里之外”推导出“谗谄面谀之人至”，进而断言“国欲治，可得乎”，逻辑递进，气势贯通，展现出孟子雄辩的风格与深邃的政治洞察力。全章虽无华丽辞藻，却因思想深刻而具有强大的说服力，是《孟子》中典型的政论短章。
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第十三节 】的赏析。
辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“好善之诚，足以动天下之人心，故贤者乐告以善，而不贤者亦不得而间之。”
2. 赵岐《孟子章句》：“言人君诚好善，则天下之士慕义而至；苟不好善，则骄吝生而贤人远矣。”
3. 清·焦循《孟子正义》：“此章专重‘好善’二字，盖好善则能用贤，用贤则天下治，非谓徒好而已。”
4. 梁启超《中国学术思想变迁之大势》：“孟子谓‘好善优于天下’，实为中国古代民本政治之精神所在。”
5. 钱穆《论语新解》引申：“孟子重德化，以为政治之本在君心之诚伪，乐正子之好善，即君心向道之象征。”
以上为【孟子 · 第十二卷 · 告子下 · 第十三节 】的辑评。
拼音版
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