孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
翻译
孟子说：“拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此，居于天下的中央，安抚天下的百姓，君子以此为乐，但他们的本性不在于此。君子的本性，即使他的主张通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隐居，也不会因此而减损，因为他的本分已确定。君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上，充盈在肩背，推及肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。”
版本二：
孟子说：“广大的土地和众多的百姓，君子是希望得到的，但他的快乐并不在于此。居于天下的中央，安定四海之内的人民，君子以此为乐，但这并非他本性的所在。君子所固有的本性，即使理想大行于天下也不会因此而增加，即使困顿独处也不会因此而减损，这是因为其本分已经确定。君子所固有的本性，是仁、义、礼、智根植于内心。这种本性显现于外，会清和润泽地表现在面容上，充盈于背部，流布于四肢，身体的举动无需言语便自然明了。”
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注释
大行：指理想通行于天下。
睟（suì）然：温润的样子。
盎（àng）：显现。施：推及，扩展。
1. 广土众民：指拥有广阔的土地和众多的百姓，象征权力与统治。
2. 君子欲之：君子希望获得这些外在成就，但并非以此为终极价值。
3. 所乐不存焉：真正的快乐并不寄托于此。
4. 中天下而立：立于天下的中心，比喻掌握政权或居于领导地位。
5. 定四海之民：使天下百姓安定，指实现政治大治。
6. 所性不存焉：这并非君子本性的根本所在。
7. 虽大行不加焉：即使理想得以广泛推行，其本性也不会因此增加。
8. 虽穷居不损焉：即使身处困厄孤独之中，其本性也不会因此减损。
9. 分定故也：因为本分已定，即人的道德本质已确立而不受外物动摇。
10. 仁义礼智根于心……四体不言而喻：仁义礼智深植于内心，自然表现于面色、体态和行动之中，无需言语即可感知。
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评析
本节出自《孟子·尽心上》，集中体现了孟子“性善论”的核心思想。孟子认为，外在的功业与权势虽可为人所追求或引以为乐，但它们并非君子人格的根本。真正的君子以内在德性为安身立命之本，这种德性不因境遇的顺逆而增减，具有超越性和稳定性。仁义礼智作为人心所固有，不仅存在于思想之中，更会自然流露于人的仪态举止之间，形成内外统一的理想人格。这一节强调了道德修养的自主性与内源性，对后世儒家心性之学影响深远。
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赏析
本节语言凝练，逻辑严密，层层递进，展现了孟子对君子人格的深刻理解。开篇以“广土众民”“中天下而立”等外在功业为对照，凸显君子之“所性”不在外物而在内心。通过“不加”“不损”的对比，强调德性的恒常与自足，体现出儒家“反求诸己”的修养路径。最后以“生色”“睟然”“盎于背”等形象描写，将抽象的道德本性具象化为可观可感的生命气象，极具感染力。整段文字既有哲理深度，又富于诗意表达，是《孟子》中论述心性之学的典范篇章。
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辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此章言君子之性，本自完具，不假外求。虽功业赫奕，不足以增其性；虽困穷卑贱，不足以损其性。”
2. 焦循《孟子正义》：“君子所性，谓其固有之德性也。根于心，则非由外铄，乃天之所与。”
3. 戴震《孟子字义疏证》：“仁义礼智根于心，即性善之实证也。其见于色，发于四肢，皆性体之流行。”
4. 赵岐《孟子章句》：“睟然，润泽之貌；盎，充盈也。言德充于内而形于外也。”
5. 程颐《二程遗书》：“君子所性，与天地同流，岂因穷达而有加损？此孟子所以明性之本然也。”
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拼音版
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