再用前韵盖座上有九老绣幛

1. 前韵：指沿用前人（或此前所作）诗歌的韵脚，此诗押“星、茎、荣、酲、羹”韵，属《平水韵》下平声“八庚”部。

2. 九老绣幛：指绣有“香山九老”图像的幛子。唐武宗会昌五年（845），白居易于洛阳履道坊宅邀胡杲、吉旼、刘真、郑据、卢贞、张浑、李元爽及僧如满等八位七旬以上老友宴集，合称“香山九老”，后成文人雅集典范。

3. 紫茎：古指紫芝或紫茎草，为祥瑞仙草，《楚辞·九章》有“采三秀兮於山间”，王逸注：“三秀，谓芝草也。”亦代指高洁清贵之物。

4. 洛社：即北宋元祐年间文彦博、司马光等十三位退休大臣在洛阳结成的“洛阳耆英会”，仿香山故事，以尚齿崇德为旨，为宋代士大夫清议与文化共同体之象征。

5. 商颜：即商山，在今陕西商洛，秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四隐士（商山四皓）采芝隐居处，后泛指高士隐逸传统。

6. 戴花刘九：指北宋词人刘几（字伯寿），号“刘九”，以狂放豪饮、戴花歌舞著称，《宋史》载其“每宴必戴花，酒酣则歌呼自若”。此处借指表面欢愉而缺乏深沉关怀的世俗之乐。

7. 当局温公：温公即司马光（封温国公），元祐更化时为宰相，主导废除新法，是洛社核心人物。“当局”强调其身处政治中枢、负实际责任之身份。

8. 醉酲：酲，酒病也；醉酲连用，指沉醉未醒之态，此处反用，谓温公表面似醉实则清醒明察。

9. 熙丰：熙宁、元丰，宋神宗年号（1068—1085），王安石变法主要施行期，政争激烈，党锢迭起，“熙丰新党”与“元祐旧党”对立深刻。

10. 一鼎沸于羹：化用《周易·鼎卦》“鼎沸”之象及《左传·昭公四年》“饘于是，鬻于是，爨鼎之食”典故，喻朝政如鼎中沸羹，动荡翻腾，不可安宁。

以上为【再用前韵盖座上有九老绣幛】的注释。

此诗借题咏“九老绣幛”之机，表面写耆英雅集、寿世清欢，实则以古喻今，暗寓对时局的深沉忧思与士大夫精神困境的叩问。首联以“烂如星”极言绣幛华美，却以“胜似屏风”悄然抬高其文化象征意义；颔联借洛社（北宋洛阳耆英会）与商山（秦末四皓隐居地）对照，揭示“乐”与“荣”的本质差异：集体性的道义之乐高于孤高之名节之荣。颈联用典精警，“戴花刘九”暗指浮泛应景之乐，“当局温公”则凸显司马光作为政治中枢人物清醒持重的担当形象，一“徒”一“岂”，褒贬自见。尾联陡转，以“熙丰一鼎沸于羹”的惊心比喻，撕开宴席表象，直指神宗朝新法激荡下政坛的剧烈震荡与士人难以真正“闲得”的现实处境。全诗结构谨严，用典密致而无滞碍，讽喻含蓄而力透纸背，在元代遗民诗中属兼具历史纵深与政治自觉的上乘之作。

以上为【再用前韵盖座上有九老绣幛】的评析。

牟巘此诗堪称以小见大、托物寄慨的典范。题为咏幛，却全无描摹织绣工巧之笔，唯借“九老”符号展开历史与现实的双重对话。诗中时空叠印精妙：唐之香山、宋之洛社构成纵向文化谱系；而“熙丰鼎沸”又将当下（元初遗民视角）的政治理想失落感投射其中。尤以尾联“试问诸贤闲得否”一句为诗眼——表面叩问在座老者，实则质询整个士大夫阶层在易代之际的精神姿态：当盛世图景（绣幛）与乱世记忆（熙丰党争）并置，所谓“闲”是否仅是一种自我安慰的幻象？这种清醒的自我质疑，使本诗超越一般应酬题咏，获得存在主义式的沉重力量。语言上，对仗工稳而不失顿挫，“徒歌舞”与“岂醉酲”、“闲得否”与“沸于羹”形成语义张力，动词“便同”“未必”“徒”“岂”“试问”层层推进，逻辑严密如政论，而意象“星”“紫茎”“羹鼎”又葆有诗性密度，足见作者融理入诗、以史铸辞之功力。

以上为【再用前韵盖座上有九老绣幛】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“牟巘诗多沉郁，此篇尤以静语藏惊雷，九老之乐，反照熙丰之沸，非深于忧患者不能道。”

2. 《四库全书总目·陵阳集提要》：“巘遭宋亡，不仕元，其诗往往托古讽今，如《再用前韵盖座上有九老绣幛》一首，借洛社之乐，写故国之思，语婉而意峻。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“陵阳（牟巘号）诗律谨严，用事精切，观其咏九老幛，知宋儒遗老之风骨未堕也。”

4. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以‘绣幛’为契入点，将文化记忆、政治实践与历史反思熔铸一体，为元初江南遗民诗中思想深度与艺术完成度兼备之代表作。”

5. 今人邓之诚《元代社会史料丛钞》引此诗云：“所谓‘熙丰一鼎沸于羹’，非独指宋事，实亦暗喻元初政局之扰攘，遗民观世之冷眼具见。”

以上为【再用前韵盖座上有九老绣幛】的辑评。