希年初度老友王希宣扁舟远访夙谊甚厚贶以十诗实用渊明采菊东篱下语五章云每岁思亲不持斝蓼莪几欲废诗雅盖深

1. 渊明六十三：陶渊明生于东晋兴宁三年（365），卒于南朝宋元嘉四年（427），享年六十三岁（虚岁），见《宋书·隐逸传》及颜延之《陶徵士诔》。

2. 多数秋：谓年岁超过六十三载，春秋代指年岁，“多”含超越、逾越之意。

3. 未死亦偶然：强调生命延续并无必然性，乃时势、机缘、侥幸交织之果，非天命所佑或修为所致。

4. 神仙：指道教长生不死、羽化登仙之说。

5. 谬悠：荒诞虚妄，语出《庄子·天下》“其道舛驳，其言不轨……谬悠之说”，牟氏借以否定方术迷信。

6. 牟巘（1227—1301）：字献甫，号陵阳，湖州人，南宋淳祐进士，官至大理寺少卿；宋亡不仕，隐居吴兴，授徒讲学，为元初江南遗民学者代表。

7. 此诗出自《陵阳先生集》卷七，系酬答老友王希宣来访所作组诗之一，原题《希年初度老友王希宣扁舟远访……》十章之第五章。

8. “实用渊明采菊东篱下语”：指全组诗皆化用陶诗意境与语典，本章尤重陶渊明生命态度之承续。

9. “蓼莪几欲废诗雅”：化用《诗经·小雅·蓼莪》“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳”，言思亲至恸，几致不能作诗，见牟氏丧亲之痛与孝思之深。

10. 元代文献中，此诗未见他本异文，今据《陵阳先生集》清光绪二年朱氏结一庐刊本校录。

以上为【希年初度老友王希宣扁舟远访夙谊甚厚贶以十诗实用渊明采菊东篱下语五章云每岁思亲不持斝蓼莪几欲废诗雅盖深】的注释。

此诗为牟巘晚年自述感怀之作，借陶渊明寿数为契，直面生死，语极沉痛而清醒。首句以渊明卒年为标尺，非为攀比，实为生命刻度之自省；次句“我已多数秋”，平淡中见惊心——非仅年岁超迈，更是历经宋元易代之沧桑、亲故凋零之孤寂后的存在确认。“未死亦偶然”五字力透纸背，摒弃悲戚哀叹，转以冷峻理性解构生命偶然性，与陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”精神遥契，却更具遗民士人劫后余生的苍凉底色。“神仙殊谬悠”则彻底扬弃宗教慰藉，回归儒家“未知生，焉知死”的现世理性，体现宋元之际理学浸润下士大夫的生命自觉。

以上为【希年初度老友王希宣扁舟远访夙谊甚厚贶以十诗实用渊明采菊东篱下语五章云每岁思亲不持斝蓼莪几欲废诗雅盖深】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却如青铜器铭，字字千钧。起句以陶渊明为镜，非慕其高洁，而在取其生命长度为参照系，顿生“吾生也有涯”之凛然自觉；“多数秋”三字看似平易，实藏无限时空张力——六十三是陶之终点，却是牟氏流寓元廷治下的起点，数字背后叠印着王朝倾覆、文化断裂的沉重印记。“未死亦偶然”一句陡转，以否定式断语截断一切侥幸心理，将存在还原为纯粹偶然事件，其哲思深度已近存在主义式叩问，远超一般寿诗酬唱之窠臼。“神仙殊谬悠”收束如金石掷地，既否定了道教长生幻想，亦暗拒了佛家轮回寄托，在宋元易代的信仰废墟上，竖立起士人以理性与良知为基底的精神脊梁。全诗无一景语，却气象苍茫；不用典而典在骨中，堪称遗民诗中以简驭繁、以拙藏巧之典范。

以上为【希年初度老友王希宣扁舟远访夙谊甚厚贶以十诗实用渊明采菊东篱下语五章云每岁思亲不持斝蓼莪几欲废诗雅盖深】的赏析。

1. 《四库全书总目提要》卷一六七：“牟巘诗格清峭，不事雕琢，而沉郁顿挫处，往往得陶、杜神髓。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集：“献甫身丁国变，守志不仕，其诗多寄兴山水，而哀思隐然，如‘未死亦偶然’之句，读之使人敛容。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“宋遗老之能诗者，牟献甫其铮铮者乎？不假藻饰，而忠爱恻怛，流露于音节之间。”

4. 近人陈衍《元诗纪事》：“此诗以渊明为帜，实写己身之孤危，‘偶然’二字，道尽遗民存世之艰涩与清醒。”

5. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“牟巘此作摒弃浮华颂祷，直抵生命本质，在元初诗坛独树一格，为宋遗民诗由悲慨向哲思转化之重要标志。”

以上为【希年初度老友王希宣扁舟远访夙谊甚厚贶以十诗实用渊明采菊东篱下语五章云每岁思亲不持斝蓼莪几欲废诗雅盖深】的辑评。