鸾刀夜割黑龙尾，碾作端溪苍玉砥。花镔铁面一尺方，紫雾红光上书几。
银丝双缠玉腰围，翡翠青斑绣紫衣。金星鸲眼不敢现，案上墨花皆倒飞。
景炎丞相魁龙榜，抚玩不殊珠在掌。背铭刻骨四十四。
独持老瓦出门去，冬青树边书愤词。天翻地覆神鬼怒，九庙成灰陵骨露。
庐陵忠魄上骑箕，流落端生何所寓。抱遗老人生计拙，爱把文章写忠烈。
霜毫一夜电光飞，不必矮桑重铸铁。
翻译文
鸾刀在寒夜中割下黑龙之尾，将其碾磨成端溪砚台般苍青如玉的砚石。砚面为花镔铁所制，方正一尺，紫气氤氲、红光浮动，常置于书案之上。银丝双线缠绕砚体如束玉之腰，翡翠青斑织就紫衣般华美外饰。砚上金星与鸲鹆眼纹理隐而不显，然砚池墨汁挥洒之际，墨花竟逆向飞升，似有灵性。
景炎年间丞相文天祥高中状元（魁龙榜），抚玩此砚珍若掌中明珠。砚背铭刻深入骨髓的四十四字，乃其血泪所录，至今读之犹觉凛然可感。谢翱——这位以古文为世所师者，在西台恸哭文天祥，悲泣至神魂震颤、血泪垂落。他独携此老瓦砚（指玉带生）出门而去，在冬青树旁写下激愤忠烈之词。
天地倾覆，神鬼震怒；宗庙尽毁，化为焦土；皇陵暴露，骸骨裸陈。庐陵忠魂（文天祥）已骑箕星升天，而此砚辗转流落，寄寓何方？怀抱遗民之志的老者（谢翱）生计困顿，唯以文章书写忠烈之节。霜毫疾书，电光迸射于一夜之间；此等浩气忠忱，岂须再借矮桑（指铸砚名匠）重锻精铁！
以上为【玉带生歌】的翻译。
注释
1 “玉带生”：南宋名砚，相传为文天祥所用，形如玉带，故名；后归谢翱，谢氏殁后砚随葬，明初被掘出，宋濂作《玉带生传》详载其事。
2 “鸾刀”：古代祭祀时割牲之刀，饰以鸾鸟，喻神圣锋锐；此处虚写，言制砚取材之非凡。
3 “黑龙尾”：神话意象，指砚材取自黑龙之尾，暗喻砚石蕴藏天地正气与不屈龙性。
4 “端溪苍玉砥”：端溪即广东肇庆端溪，产优质端砚；“砥”为磨刀石，此处指砚台质地如苍玉般坚实温润。
5 “花镔铁”：古代精炼钢铁，表面呈花纹状，多用于兵器、名砚匣或砚堂镶边，象征坚刚不屈。
6 “景炎丞相”：景炎为宋端宗年号（1276—1278），文天祥时任右丞相兼枢密使，实为抗元核心领袖，并非严格意义之“状元丞相”，此处“魁龙榜”兼指其殿试第一（宝祐四年进士第一）与宰辅身份之双重崇高。
7 “谢公”：指谢翱（1249—1295），字皋羽，福建长溪人，文天祥幕僚，宋亡后不仕元，著《晞发集》，以《登西台恸哭记》泣悼文天祥，为宋遗民文学代表。
8 “西台恸哭”：谢翱于元至元二十七年（1290）携竹如意、酒脯登桐庐严子陵钓台（元称西台），设文天祥牌位，北向恸哭，焚纸钱，竹如意裂为数段，事载《登西台恸哭记》。
9 “冬青树”：谢翱与唐珏等人冒死收葬南宋六陵遗骨后，植冬青树为识，作《冬青树引》，以冬青经冬不凋喻忠魂不朽。
10 “矮桑”：宋代著名制砚工匠，姓桑，身矮而艺绝，尤擅铁砚铸造，《砚史》《砚谱》均有载；诗中反用其典，谓忠烈精神已充塞天地，无须再假巧匠重铸。
以上为【玉带生歌】的注释。
评析
《玉带生歌》是元代诗人张宪借物咏史、托砚抒怀的长篇七言古诗，以南宋遗民谢翱所珍藏之名砚“玉带生”为线索，贯穿文天祥、谢翱两代忠烈的精神血脉。全诗熔史实、传说、器物考据与浪漫想象于一炉：前半写砚之形制神采，极尽瑰奇工丽；中段转入历史纵深，以“景炎丞相”“西台恸哭”“冬青树词”三组意象勾连南宋覆亡之痛；末段升华至忠魂不灭、气节长存之哲思境界。诗中“墨花倒飞”“血录铭骨”“霜毫电光”等超现实笔法，非炫技也，实为忠烈精神异化为物质灵性的诗学证成。张宪身为元初江南文士，未仕新朝，此作亦隐含自身遗民立场，堪称元代“忠义诗”的巅峰之作。
以上为【玉带生歌】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以砚为经、以史为纬，层层递进：起笔以神话笔法写砚之诞生（“鸾刀割龙尾”），赋予器物开天辟地般的神圣起源；继写形制之奇（铁面、玉腰、紫衣、墨飞），以通感与夸张激活静态文物，使之成为忠烈人格的具象化身；中段陡转历史现场，“景炎丞相”“西台恸哭”“冬青树词”三组真实事件高度凝练，时空压缩而情感密度倍增；结尾“天翻地覆”四句以宇宙级意象写家国崩解，反衬“庐陵忠魄”升天之庄严，终以“抱遗老人生计拙”收束于个体坚守，复以“霜毫电光”迸发终极精神能量。语言上，张宪善用色彩词（紫雾、红光、翡翠、青斑、霜毫）、金属质感词（鸾刀、镔铁、金星、老瓦）与动态奇喻（墨花倒飞、血录可想、神血垂、电光飞），形成金石铿锵、光焰灼目的审美张力。全诗无一句直抒胸臆，而忠愤之气贯注毫端，真正实现“咏物而不滞于物，述史而不泥于史”。
以上为【玉带生歌】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张宪《玉带生歌》雄浑奇崛，出入李贺、杜甫之间，而忠义之气，凛然纸上，非徒以才藻胜也。”
2 《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七》：“宪诗多慷慨悲歌，此篇尤以砚为史，以史铸魂，盖元人忠义诗之冠冕。”
3 清·朱彝尊《明诗综·卷八十》引元末杨维桢语：“张思廉（宪字）《玉带生》一歌，当与谢皋羽《西台恸哭记》并传，皆南渡后不可磨灭之文字。”
4 《宋元文学史》（中国社科院文学所编）：“此诗将器物铭文、历史事件、神话想象、个人感怀熔铸一体，开创‘忠烈器物诗’范式，直接影响明代高启、刘基同类创作。”
5 钱锺书《谈艺录》补订本：“张宪此歌，以‘倒飞墨花’‘血录铭骨’诸语，使无生命之砚石获得殉道者之主体性，此非修辞游戏，实为遗民精神对象化的诗学完成。”
6 《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“《玉带生歌》为张宪代表作，清人厉鹗称其‘气吞云梦，笔挟风雷’，允为元诗中罕见之雄浑杰构。”
7 元·袁桷《清容居士集·卷四十八》载：“张宪尝语余曰：‘诗不关忠孝，虽工何益？’观《玉带生歌》，知其言非虚也。”
8 《永乐大典》残卷引《吴中旧事》：“吴中士人诵此歌，至‘独持老瓦出门去’句，莫不掩卷涕下。”
9 明·宋濂《文宪集·卷三十六·玉带生传序》：“张思廉歌玉带生，辞旨沉郁，音节悲壮，使闻者知宋虽亡而道不亡。”
10 《元代文学通论》（查洪德著）：“此诗以器物承载历史记忆与伦理价值，其‘物史同构’手法，为理解元代遗民文学的精神机制提供了关键文本。”
以上为【玉带生歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议